نادوني بأبي عبد الله - مترجم - أعمالي في الترجمة وسيرتي الذاتية في المدونة أدناه
Joined March 2011
- Tweets30.2K
- Following1.4K
- Followers5.4K
- Likes7.2K
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
من حقوق المترجم:
يعتبر المترجم صاحب حق الملكية في ترجمته ويتمتّع بنفس مميزات مؤلف النص الأصلي، وبجميع الحقوق الأخلاقية في الإرث الممنوحة للمؤلف.
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
#الشعب_مصدر_السلطات
نلتقيكم يوم الجمعة القادم 6/11 الساعة 10 مساءً بتوقيت الكويت إن شاء الله تعالى متفضلين يا أهل الكويت 🇰🇼
xitter.cf/i/spaces/1jPBEzJWYqVaq…
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
من 4 إلى 15 نوفمبر، تشارك منشورات تكوين في معرض الشارقة الدولي للكتاب 📚
ننتظركم في جناحنا لتتعرفوا إلى أحدث إصداراتنا في الرواية والفكر والتاريخ.
📍 مركز إكسبو الشارقة، قاعة 2، جناح C4
#منشورات_تكوين #معرض_الشارقة_الدولي_للكتاب
التهديد الصهيو-أمريكي، الذي ينقل ظروفه تاكر كارلسون أدناه (ترجمه فورا بالذكاء الصناعي)، بضربة نووية على جبل الفأس، المطل على مجمع نطنز النووي في أعماق الأرض، وشيك. ويبدو أنه لا يراعي أهل الخليج في ضفته الغربية ولا ينظر أو يقف لهم البتة. فمخاطر مثل هذه الضربة النووية على البيئة والجو والمياه في المنطقة عموما لا تخفى على أحد.
كان ترمب قد هدد بإلقاء "أم القنابل" Mother of All Bombs على إيران. واسم هذه القنبلة تحريف لاختصار القنبلة الأصلي MOAB واختصارها الحقيقي Massive Ordnance Air Blast. لكن الأظرف من ذلك أن الروس طوروا قنبلة أكبر أطلقوا عليها وصف "أب القنابل" FOAB، لكن هذا تخريف لاسم القنبلة الأصلية Aviation Thermobaric Bomb of Increased Power (ATBIP). إذن من المؤكد أن هناك من لديه "جدة القنابل" و"عمتها" و"خالتها" و"شيختها"...😇
والآن بعد أن خلصنا مُزاح و"غشمرة" و"هزار"... ماذا أعددتم يا حكومات الخليج لمثل هذه الظروف المأساوية؟ التي قد تكون وشيكة جدا! ماذا أعددتم غير "الغشمرة" وانعدام الجدية؟ يا الله، اليوم يومك يا عبقري أنت وهو، هذه قنابل نووية مش لعب عيال يعني! أظهروا لنا شطارتكم بما أنكم منفردين بالقرار والأموال العامة، وما من حسيب ولا رقيب. خلونا نشوف!
Under pressure from Israeli prime minister Benjamin Netanyahu, the Trump administration may be within days of launching a nuclear strike on Iran. The target would be Pickax Mountain in central Iran, where Israeli intelligence claims the Iranian government has restarted its nuclear enrichment program. No conventional weapon in the American arsenal can penetrate 300 feet of solid granite to destroy the tunnels where enrichment is supposedly taking place. The only military option is a nuclear strike. Netanyahu has been pushing hard for one. “Bibi calls Trump about it every day,” says an informed observer.
Netanyahu is cornered and desperate. After last week’s election results, he can’t form a government unless Trump intervenes directly in Israeli politics and brokers a deal with other parties that gives Netanyahu 61 seats in the Knesset. Otherwise, he is out as prime minister and on his way to ignominy, investigations and possibly jail. Netanyahu must stay close to Trump. He needs this war.
To that end, he’s applied maximum pressure to his closest allies in the administration, including Secretary of Defense Pete Hegseth and CENTCOM commander Brad Cooper. Both oppose a negotiated settlement to the war they’ve so grievously mismanaged; both are pushing to restart major combat operations. Secretary of State Marco Rubio and CIA director John Ratcliffe are also following Netanyahu’s lead, as are leaders of the Democratic Party. In a recent meeting on the subject, former president Barack Obama said he opposes the current Iran peace deal being drafted in Doha.
The rest of America’s longtime allies in the Middle East are terrified by the prospect of more war. On September 27th, Netanyahu flew secretly to Abu Dhabi to enlist the UAE in his lobbying effort for a final attack on Iran. The Emiratis refused. After eight months of conflict, Gulf economies are teetering. So are global energy and fertilizer markets. They won’t recover soon. Globally, there are a total of about 850 supertankers used to transport oil from producers to the rest of the world. In October alone, 11 of them were badly damaged in Hormuz. At this pace, a global depression is imminent. A nuclear strike would radically accelerate the destruction. Fallout from a ground explosion at Pickax Mountain would contaminate the Persian Gulf, poisoning the water supply for 100 million people.
And those are just some of the immediate consequences for the region. The rest of the world is every bit as exposed. No country other than the United States has ever used a nuclear weapon in war. Some would like to. An American nuclear attack on Iran would set a new precedent. The Russians have already told at least two other governments that an American nuclear strike on Iran would free them to use nuclear weapons against Ukraine. Pakistan and India would be tempted to do the same against each other, as would North Korea against Seoul. After the first nuclear strike, World War Three is inevitable. That war would be short and final.
We’ve been sleepwalking toward this moment for months. Since February, the administration has quietly rewritten America’s nuclear doctrine to make first use of so-called “battlefield nukes” easier and therefore more likely. No one in Washington in either party seems bothered by this. Now we’re on the brink of it.
Close observers say Trump is likely to decide by next weekend whether or not to use nuclear weapons. That would be November 7, six days from now. To his credit, he’s hesitating. At the moment, Trump is listening to his vice president, JD Vance, and to his envoy and friend Steve Witkoff, both of whom argue a deal with Iran can be made.
They’re right, though it won’t be simple. The Iranians are famously frustrating to negotiate with under any circumstances, and elements of that government have become more radical since Ayatollah Ali Khamenei and his family were killed in February. After decades of isolation, even relatively moderate Iranian leaders seem confused by how decisions are made in the West. (There is a widespread belief in Tehran, for example, that the United States government controls Israel.) But overall, people who have spoken to decision-makers in Iran say there is consensus there that more war is bad for everyone and a deal is worth making.
One group that hasn’t been consulted so far is the global population — the hundreds of millions of people who will be killed along with their children if Trump is pushed by Netanyahu into launching a nuclear strike next week. Now would be the time for them to speak up.
ذكر بعض المؤرخين أن الإنجليز (الشعب البروتستانتي المؤمن، الذي تفرعت منه الإمبراطورية الأمريكية الحالية) ينتظرون وقوع يوم القيامة "الوشيك" -كل يوم- منذ أكثر من 500 سنة. فلما نقلنا المعلومة في أحد الندوات وبعض المساحات تندر عليها المتندرون.
المهم أن هذه الفكرة تشكّل إحدى البوابات المهمة لفهم الإيديولوجية الصهيونية. وإعدام الملك تشارلز الأول أدى لاحقا إلى زراعة بذور الصهيونية ضمن مخاضات ونقمات المذهب البروتستانتي المترقب ليوم القيامة "الوشيك" آنذاك، لكنه اليوم كف عن الترقب؛ لأنه سينفذ يوم القيامة بيديه، بغض النظر عن إرادة الرب (كما تقول غريس هالسل في كتابها Forcing God's Hands) تحت عنوان جديد اسمه Apocalypse وPost-Apocalpse.
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
رغم أن عبدالله العروي حداثي ولدي مشكل مع الحداثيين، لكن وصفه هناك للاستعمار مذهل
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
غادي إيزنكوت هو جنرال وسياسي إسرائيلي، تولّى رئاسة أركان الجيش الإسرائيلي بين عامي 2015 و2019. دخل السياسة بعد خدمته العسكرية، ويقود اليوم حزب «يَشار» ويُعدّ من أبرز منافسي نتنياهو.
أصوله مغربية والداه من يهود المغرب. والده من مراكش ووالدته من الدار البيضاء، وقد وُلد هو في طبريا بإسرائيل
ومن المهم أن نعرف ان مواقفه الأمنية متشددة جداً ضد الفلسطينيون
ومعارضته لنتنياهو طوال الوقت وخوض انتخابات رئاسيه ضد نتنياهو لا تعني أنه يتبنى نهجًا مختلفًا جذريا تجاه الفلسطينيين
كلهم نفس السياسة ونفس السيناريو
لكن ليس هناك احقر من النتن - يهو
#الانتخابات_الإسرائيلية
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
من يحمّل مقاومة غزة وزر الدمار !
فليحدّق في الضفة الغربية !
حيث التهجير والحصار والتنكيل، دون حرب كحرب غزة!
فبأيّ عقلٍ تُحمَّل الضحية جريمة جلّادها؟!
إن هذا الكيان لا يحتاج إلى مقاومة ليبطش، ولا إلى ذريعة ليقتل؛ فوجود الفلسطيني على أرضه هو الجريمة في عقيدته!
فلا تُلبسوا الاحتلال ثوب البراءة !
ولا تجعلوا مقاومة الظلم أصل البلاء !
فالاحتلال هو الجريمة الأولى، وما سواها ذرائع يختبئ خلفها المجرم!
ليس من المستغرب أن تلغي منصة اليوتيوب قناة فيصل كريم إلغاءً نهائياً، "فمن حكم في ماله ما ظلم"، وهي منصتهم وهم أحرار بها. أما أن يتشدقوا "بحرية الرأي والتعبير" فهذا من الباطل والكذب الفج.
فما هذه الحرية الركيكة التي يزعجها سماع صوت مقاومي احتلال؟ وكيف لهم تصنيفه "إرهابا" من وجهة نظر أحادية؟
قراءتنا لكتاب عبد الرحمن سلامة -التي جعلتهم يتراعدون وينتفضون جزعا وخوفا؛ ليلغوا في نهاية المطاف القناة- ليست سوى نقلٍ لصوت أسيرٍ قاوم احتلالاً لا يختلف حوله اثنان في هذا العالم على أنه احتلال همجي بربري.
والحق أن القوم لا يُلامون، فالصـ*ـهيونية والإبادة ديدنهم وجوهرهم، منذ بداية نشأة الكيان الأمريكي في أقصى بقاع الأرض لا يكادون ينفصمون عنها قيد أنملة. إنما يُلام أبناء جلدتنا الذين يرضخون لهذه الدنيّة، باستمرارهم محاولات التعبير عن رأيهم في المنصات الأمريكية ذات التوجه الصـ*ـهـ*يوني، بل وثمة من يقبضون مالا منهم! والسؤال المتكرر: لمَ عجزنا عن إنشاء منصاتنا والإمكانية موجودة؟!
لن أستأنف هذا القرار الظالم من المنصة التي باتت محطة غير مباشرة للترويج للدعارة والعهر، رعاة الترويج لـOnly Fans وغيرها من سواد الوجه الأمريكي، فهم تحت نعالي الذي يكرم عنهم، حُماة الإجرام، وداعمي الإبادة. بل اعتبر قرارهم وساما على صدري.
إذا أردت أن تضحك على حال اليوتيوب -والمفارقة أن من مؤسسيها رجل بنغلاديشي مسلم يُدعى (جواد كريم)- فانظر إلى من اشتراها، وهو شركة جوجل، ثم انظر إلى من اشترى جوجل ألا وهي شركة "ألفابت"؛ لترى بيد من تصب لعبة المال في الولايات المتحدة، التي تشيع أنها "تكافح الاحتكار". والنظر إلى هذه السلسلة لا طائل منه؛ لأن هذه كلها شركات عامة Public Corporations تسير حسب لوائح وقوانين، التي لا بد -بعد لفة طويلة- أن تكون صـ*ـهـ ... والتكملة عليك.
وحضرتك وحضرتي والثالث والرابع وهذا وذاك وكلنا أجمعين... لا بد أننا الآن نعلم بأن كل واحد منا مرشح أصيل للطرد من رحمة الأمريكان ومنصاتهم كلها: فيسبوك، إكس (تويتر)، انستجرام، سنابشات، يوتيوب... إلخ. ولن يقوم لك مقام فيها -طالما انفردوا فيك وفيّ- إذا ارتابوا في عزمك على نقل صوت للحرية والمقاومة مهما كانت ضآلته، وربما عدم تأثيره. لكن هذا السلوك يعكس حالة جزع وخوف غير مبرر، ونحن نعرف الخائف حتى لو تدثر بمظاهر القوة كلها.
على كل حال، لي أن احتفل بهذا الوسام (إخراجي من اليوتيوب لعرضي جانبا مهما من القضية الفلسطينية)، وسنرى من يشرب الخمر بعد الأمر، وإن غدا، أيها الصـ*هاينة، لناظره لقريب.
من أنماط التاريخ الحديث التي لا يدركها إلا العقلاء:
* حدث بسيط، وهو "حفلة شاي بوسطن" في ديسمبر/كانون الأول 1773 --- يؤدي، بعد خسائر كبرى ودمار هائل وقتلى وجرحى كثيرين، إلى نتيجة كبيرة متمثلة في استقلال الولايات المتحدة في القارة الأمريكية الشمالية في عام 1776، ثم طردها للقوات البريطانية تماما في عام 1783.
* حدث مفاجئ، ويبدو عابرا، مثل "هجوم ليلة تيت" في فييتنام في ليلة رأس السنة في 30/31 ديسمبر/كانون الأول 1968 --- يؤدي في نهاية المطاف إلى إرهاق الولايات المتحدة عسكريا وشعبيا وإحراجها إعلاميا، ثم إلى انسحاب القوات الأمريكية من منطقة فييتنام وما حولها نهائيا حسب اتفاقية باريس في 27 يناير/كانون الثاني 1973.
* بداية صراع السلطة في سوريا مع التيارات الإسلامية والشعبية في عام 1978، وهو ما بلغ ذروته بارتكاب تلك السلطة جريمة إبادة جماعية في مدينة حماة عام 1982 --- كان من مآلاته (ولو بعد حين) قيام الشعب السوري بثورته الكبرى على تلك السلطة الإجرامية بدءا من عام 2011، ثم نيله حريته (أيضا ولو بعد حين) في 8 ديسمبر /كانون الثاني 2024.
ألا يدلك هذا النمط المتكرر (وغيره مما يستحق الدراسة كذلك، ويصعب حصره هنا) على أن:
* حدثا كبيرا كـ #طوفان_الأقصى الذي وقع في السابع من أكتوبر/تشرين الأول 2023، واستدعى جنونا لا مثيل له على يد الأمريكان والصهـ*ـايـ*نـة ومن والاهم دفعهم لارتكاب جريمة إبادة على شعب محاصر في #غزة --- أنه سوف يقود (إن عاجلا أو آجلا) إلى اندحار المنظومة الصـ*ـهيونية وكيانها وقوتها العسكرية، وأنها ستزول بلا شك، وهذه المرة إلى الأبد.
فإن شككت في الأخيرة، فكيف لك تفسير الأنماط السابقة التي (حسب تفكير ممن يؤمنون بالقوة ومظهرها) يستحيل تصور مآلاتها ونتائجها المذكورة أعلاه قبل حدوثها.
هذه القراءة ليست مبنية على أماني أو تفكير رغبوي، بل على معطيات يفهمها العقلاء من دارسي التاريخ حسب بعده العميق: القوانين الثابتة، والحكمة واستنباطها من بين ثناياه المتعددة.
نشرت منشورات تكوين @TakweenPH عددا كبيرا من الأعمال المهمة هذا الموسم، ومنها كتابين من ترجمتنا، ألا وهما:
- وهم الحضارة الغربية: ما بعد الإبادة في غزة. لمؤلفه: حميد دباشي.
- القومية الجديدة: صعود الشعبوية الأهلانية في الغرب. لمؤلفه إريكور بيرغمان.
وتصدر هذه الأعمال مجتمعة حاليا في #معرض_بيروت_الدولي_للكتاب في هذا الموسم، وفي جناح C10 تحديدا. كما سوف تصدر في بقية معارض الكتاب العربية والدولية القادمة بمشيئة الله.
والقارئ اللبناني على وجه العموم إنما هو قارئ مميز وذكي، ويسعى للمعلومة المهمة دائما. فعسى أن يجد ضالته في بعض هذه الأعمال الفكرية العميقة.
#بيروت #لبنان #غزة_تقاوم #المقاومة #الغرب #اليمين_المتطرف
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
ترجموه يا أستاذ عارف
@aref_hijjawi
👇👇👇
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
قائمة بالأفلام التي ترجمها فيصل الظفيري مشكورًا.
@faisal175
#اليوم_العالمي_للترجمة
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
صدر حديثًا عن دار تكوين كتاب «وهم الحضارة الغربية» للمفكر حميد دبّاشي؛ وهو كتاب لا يكتفي بنقد مخرجات الحضارة الغربية، بل يعود إلى جذورها الفكرية والتاريخية، محاولًا تفكيك البنية التي أنتجت الاستعمار والإمبريالية والعنصرية، وما ارتبط بها من مشاريع إقصائية وإحلالية.
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
عن منشورات تكوين @TakweenPH في الكويت، صدرت حديثًا كتاب بعنوان "القومية الجديدة: صعود الشعبوية الأهلانية في الغرب"، أسرى الأحلام"، للأكاديمي الأيسلندي إيريكور بيرغمان Eiríkur Bergmann، بترجمة فيصل كريم الظفيري @faisal175
#معرض_الكويت_الدولي_للكتاب_2026
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
٢٦. كتاب #العبيد_الوجهاء_في_الخليج (لمحات من التاريخ المسكوت عنه) لـ د. #عبدالرحمن_الإبراهيم ترجمة #عبدالوهاب_سليمان
٢٧. كتاب #القومية_الجديدة (صعود الشعبوية الأهلانية في الغرب) لـ #إيريكور_بيرغمان ترجمة #فيصل_كريم_الظفيري
العملان ضمن سلسلة #تساؤلات المعنية بالفلسفة، الفكر، الميثولوجيا، الأديان والتاريخ.
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
صدر حديثاً عن #منشورات_تكوين ضمن سلسلة #تساؤلات كتاب #القومية_الجديدة (صعود الشعبوية الأهلانية في الغرب) لـ #إيريكور_بيرغمان ترجمة #فيصل_كريم_الظفيري
#منشورات_تكوين
#تكوين
#تساؤلات
Faisal Kareem فيصل كريم الظفيري retweeted
شرح حديث ابن عباس (لَيَظْهَرَنَّ عَلَيْكُمُ ابْنُ أَبِي سُفْيَانَ):
الحمد لله، وبعد:
سأشرح في هذا المقال قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما؛ لأهميته ولما احتواه من فوائد.
أقول وبالله التوفيق:
⚫️أَخْرَجَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ فِي "جَامِعِهِ" (20969): عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ زَهْدَمٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ يَوْماً فَقَالَ: وَاللهِ لأُحَدِّثَنَّكُمْ بِحَدِيثٍ مَا هُوَ بِسِرٍّ وَلا عَلانِيَةٍ، مَا هُوَ بِسِرٍّ فَأَكْتُمُكُمُوهُ، وَلا عَلَانِيَةٍ فَأَخْطُبُ بِهِ، وَإِنَّهُ لَمَّا وُثِبَ عَلَى عُثْمَانَ فَقُتِلَ، قُلْتُ لِابْنِ أَبِي طَالِبٍ: اجْتَنِبْ هَذَا الأَمْرَ، فَسَتُكْفَاهُ، فَعَصَانِي، وَمَا أُرَاهُ يَظْفَرُ، وَأَيْمُ اللهِ لَيَظْهَرَنَّ عَلَيْكُمُ ابْنُ أَبِي سُفْيَانَ؛ لأَنَّ اللهَ قَالَ: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} [الإسراء: 33]، وَأَيْمُ اللهِ لَتَسِيرَنَّ فِيكُمْ قُرَيْشٌ بِسِيرَةِ فَارِسَ وَالرُّومِ، قَالَ: قُلْنَا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنْ أَدْرَكْنَا ذَلِكَ؟ قَالَ: مَنْ أَخَذَ مِنْكُمْ بِمَا يَعْرِفُ: نَجَا، وَمَنْ تَرَكَ - وَأَنْتُمْ تَارِكُونَ -: كَانَ كَبَعْضِ هَذِهِ الْقُرُونِ الَّتِي هَلَكَتْ.
إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ رِجَالُ الشَّيْخَيْنِ.
أَيُّوبُ: هُوَ ابْنُ أَبِي تَمِيْمَةَ كَيْسَانَ السَّخْتِيَانِيُّ. وَأَبُو قِلاَبَةَ: هو عَبْدُ اللهِ بنُ زَيْدِ الجَرْمِيُّ. وَزَهْدَمٌ: هو ابْنُ مُضَرِّبٍ الجَرْمِيِّ، أَبُو مُسْلِمٍ البَصْرِيُّ.
🟥شرح معاني الخبر:
🔹هذا القول قاله ابن عباس في قصر الوالي بالبصرة، قاله ابن عباس بعد موقعة الجمل وقبل صفين، وابن عباس ولاه علي البصرة بعد الجمل.
ويؤيده لفظ الطبراني لهذا الخبر، قال زَهْدَمٌ الجَرْمِيُّ: (كُنَّا فِي سَمَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَـقَــالَ: إِنِّي مُحَدِّثُكُمْ حَدِيثاً لَيْسَ بِسِرٍّ). المعجم الكبير (10613) صحيح، وهو في صحيح صفين [21].
وبعد هذا القول، شهد ابن عباس مع علي صفين معتقدا أن أهل الشام قد بغوا على الخليفة، ثم شهد مع علي النهروان في جموع المهاجرين والأنصار الذين شهدوا النهروان مع علي.
وكذلك ابن عباس في مناظرته للحرورية بعد صفين، جعل مخالفتهم لعلي منكرا يجب عليهم التوبة منه، وألزمهم بأنه الخليفة الواجب الطاعة. فإذا كان الخليفة قد دعا أهل الشام إلى البيعة فامتنعوا، فهو بعينه معنى البغي في الشريعة الإسلامية.
وبهذا يعلم بأن ابن عباس قبل صفين وبعدها: يعتقد أن أهل الشام قد بغوا على الخليفة، وأنهم أخطؤوا في اجتهادهم، وأن الحق مع الخليفة حين بغى عليه أهل الشام.
🔹(لأُحَدِّثَنَّكُمْ بِحَدِيثٍ مَا هُوَ بِسِرٍّ...)، يعني: أن ما سأقوله لكم هو قول قد احترت فيه، فلا هو يصلح للجهر به، ولا يصلح للإسرار به، ولا يصلح أن أكتمه، فأنا محتار ماذا أفعل بهذا القول.
ويؤيده لفظ عمر بن شبة: (لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا مَا أَدْرِي أَحَدِيثُ سِرٍّ هُوَ أَمْ حَدِيثُ عَلَانِيَةٍ). تاريخ المدينة (4/ 1255) إسناده صحيح.
🔹سِيرَةُ فَارِسَ وَالرُّومِ: هي الْمُلْكُ الوِرَاثِيُّ. يقصد: أن الخلافة الراشدة ستزول، وأنَّ قريشاً ستحكم العرب حكماً مَلَكِيًّا وراثيًّا كنظام الملك الوراثي عند الفُرس والروم.
🟥فوائد الخبر:
◼️الفائدة الأولى: أن ابن عباس كان يرى أهل الشام بغاة على الخليفة، ويرى الحق مع علي:
إن ابن عباس قد خالف عليا في استخدامه الحرب على أهل الشام لبغيهم، وهذا رأي جمهور الصحابة الذين يرون عدم استخدام القوة مع البغاة في الشام؛ لأنهم سيرجعون لطاعة الخليفة طال الزمان أو قصر.
وهذا الخلاف بين ابن عباس وعلي هو خلاف في (الصحيح والأصح)، وليس في صواب وخطأ، فلو كان قتال البغاة بالشام خطأ فكيف يشهده ابن عباس ويكون من قادة جيش الخليفة يومئذ؟!!
لقد كان ابن عباس يعتقد بأن أهل الشام بغوا على الخليفة، وكان يراهم مستحقين للقتال، وكان يرى عليا هو المصيب يوم صفين؛ لأن ابن عباس قاتل أهل الشام بصفين لبغيهم، ثم قاتل مع علي بالنهروان الذين يقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق.
وقول ابن عباس: (لَيَظْهَرَنَّ عَلَيْكُمُ ابْنُ أَبِي سُفْيَانَ...)، قاله بعد الجمل وقبل صفين كما بينته في بداية المقال، وقوله يفيد أن الاختلاف بينه وبين علي كان في الصواب والأصوب.
◼️الفائدة الثانية: أن معاوية وأهل الشام وكل الصحابة والتابعين يومئذ يعتقدون بأن عليا هو خليفة المسلمين، وأنه أفضل الناس يومئذ، وأنه أحقهم بالخلافة يومئذ.
قال ابن عباس: (قُلْتُ لِابْنِ أَبِي طَالِبٍ: اجْتَنِبْ هَذَا الأَمْرَ، فَسَتُكْفَاهُ)، أي: اجْتَنِبْ طلب البيعة من أهل الشام بالقوة، فإنهم لا يريدون خليفة غيرك، ولا يعتقدون أن أحدا خليفة للمسلمين إلا أنت، ويدل عليه لفظ الحديث عند غير معمر،،،
🔹أولا: لفظ عمر بن شبة، قال ابن عباس: (ارْكَبْ رَوَاحِلَكَ فَالْحَقْ بِمَكَّةَ، فَإِنَّ النَّاسَ سَيَتَّبِعُونَكَ وَلَا يَجِدُونَ مِنْكَ بُدًّا). تاريخ المدينة (4/ 1255) إسناده صحيح.
الرَّوَاحِلُ: وَاحِدَتُهَا رَاحِلَةٌ، وَالهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ، وَهُوَ البَعِيرُ الْقَوِيُّ عَلَى الأَسْفَارِ وَالأَحْمَالِ، مَعَ النَّجَابَةِ، وَتَمَامِ الخَلْقِ، وَحُسْنِ الْمَنْظَرِ. لسان العرب (11/ 277) مادَّة: رحل.
🔹لفظ الطبراني: (إِنَّهُ لَـمَّـا كَانَ مِنْ أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ مَا كَانَ - يَعْنِي عُثْمَانَ - قُلْتُ لِعَلِيٍّ: اعْتَزِلْ، فَلَوْ كُنْتَ فِي جُحْرٍ طُلِبْتَ حَتَّى تُسْتَخْرَجَ، فَعَصَانِي). المعجم الكبير للطبراني (10613) إسناده حسن.
قوله (اعْتَزِلْ): الاعْتِزَالُ هُنَا بِمَعْنَى "الاجْتِنَاب"، [تاج العروس (2/ 188) مادَّة: جنب]، أي اجْتَنِبْ طَلَبَ البيعة من الأمصار عموما، وَاجْتَنِبْ طَلَبَهَا "بالقوة" من أهل الشام على وجه الخصوص الذين امتنعوا عن أدائها، فإن الأمصار كلها لا سِيَّمَا أهل الشام: سوف تأتيك بالبيعة إلى مكانك دون أن تطلبها منهم.
قوله (حَتَّى تُسْتَخْرَجَ): أي فَتُبَايَعَ.
فهذه شهادة ابن عباس على أن معاوية وأهل الشام يعتقدون أن عليا هو خليفة المسلمين، وأنهم لا يريدون غيره للخلافة، وأنه أحق الناس بالخلافة يومئذ، وأفضل الأمة يومئذ.
وقد قال معاوية والحسن بن علي رضي الله عنهم بمثل قول ابن عباس، انظر الفائدة التالية.
◼️الفائدة الثالثة: أن معاوية والحسن بن علي قد قالا بمثل قول ابن عباس رضي الله عنهم.
🔹أما قول معاوية رضي الله عنه،،،
⚫️أَخْرَجَ البَلَاذُرِيُّ في أنساب الأشراف (2/ 153): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسًا يَقُولُ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَقُولُ: «لَوْ أَنَّ عَلِيًّا لَمْ يَصْنَعِ الَّذِي صَنَعَ، ثُمَّ كَانَ فِي غَارٍ بِالْيَمَنِ، لَأَتَاهُ النَّاسُ حَتَّى يَسْتَخْرِجُوهُ مِنْهُ».
إسناده صحيح.
وتقدير الكلام: حَتَّى يَسْتَخْرِجُوهُ مِنْهُ "فَيُبَايِعُوهُ". ومعاوية يعني نفسه وأهل الشام.
وحسبك أن معاوية يقول ذلك عن نفسه، وهذا من إنصافه وصدقه رضي الله عنه، وهو بهذا قد رد بلسانه عن افتراءات أهل البدع عليه.
قوله (لَمْ يَصْنَعِ الَّذِي صَنَعَ): أي الحرب في الجمل وصفين، الفتنة ازدادت بعدهما وتفاقمت.
معنى قول معاوية: لَوْ أَنَّ عَلِيًّا تَرَوَّى وَتَأَنَّى، وَبَقِيَ في المدينة ولم يخرج إلى العراق، وَكَفَّ يَدَهُ واجْتَنَبَ الحربَ، ولم يُقَاتِلْ أَهْلَ الشَّامِ: لأتينا أنا وأهل الشام نسلم له بالبيعة دون أن يَطْلُبَ منهم ذلك، ولن يختار الناسُ - بمن فيهم أهل الشام - أحدًا للخلافة غَيْرَ عَلِيٍّ، لا يريد الناسُ غَيْرَهُ؛ لأنَّ كافةَ الناسِ آنذاك يرون أن عليًّا أحق الناس بالخلافة بعد عثمان، لا يختلفون في ذلك، رضي الله عنهم أجمعين.
وفيه دلالة على أن أهل الجمل وصفين كانوا يرون أحقية علي بالخلافة، وصحة خلافته وشرعيتها، لكن استخدام علي لخيار الحرب أدى إلى تمسك أهل الشام بموقفهم لأسباب ذكرتها في كتابي صحيح صفين (1/ 115).
وسيأتي في مقال أدناه: أن أهل الجمل قد بايعوا عليا بمن فيهم مروان بن الحكم.
وهذا القول قَالَهُ معاويةُ زَمَنَ خلافته؛ لأنَّ قَيْسَ بْنَ أَبِي حَازِمٍ: كُوفِيٌّ، وأهل الكوفة لا يمكنهم السماع من معاوية بعد مقتل عثمان إلى عام الجماعة، لأن الفتنة كانت على ساقها، كانوا لا يأتونه في الشام، ولا يأتيهم بالكوفة، أما بعد الجَمَاعَةِ: فَنَعَمْ.
وفي قول معاوية رضي الله عنه: دلالة على أنه كان يقر ويعترف بصحة وشرعية خلافة علي رضي الله عنهما، لكنه اشترط تقديم الاقتصاص على البيعة، وسيأتي تفصيله في المقال التالي أدناه.
وأما قول الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما:
⚫️أخرج ابن أبي شيبة (38526) بإسناد صحيح أن الحسن قال لأبيه: (ثُمَّ أَمَرْتُكَ حِينَ قُتِلَ [عثمان] أَنْ تَلْزَمَ بَيْتَكَ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى الْعَرَبِ غَوَارِبُ أَحْلَامِهَا، فَلَوْ كُنْتَ فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَضَرَبُوا إلَيْك آبَاطَ الإِبِلِ حَتَّى يَسْتَخْرِجُوكَ مِنْ جُحْرِكَ، فَعَصَيْتَنِي).
قوله (حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى الْعَرَبِ غَوَارِبُ أَحْلَامِهَا) أي حتى ترجع إليها عقولها بعد أن طاشت بفاجعة استشهاد عثمان رضي الله عنه، فإذا سكنت نفوسهم عادت إليهم عقولهم وجاؤوا إلى علي يبايعونه.
(لَضَرَبُوا إلَيْك آبَاطَ الإِبِلِ): لَأَجْهَدُوهَا في السَّيْرِ وَقَطْعِ الْمَفَاوِزِ لِيَصِلُوا إِلَيْكَ فَيُبَايِعُوكَ.
(حَتَّى يَسْتَخْرِجُوكَ مِنْ جُحْرِكَ) تقدير الكلام: فَيُبَايِعُوكَ.
وهذا وقع بِالرَّبَذَةِ بعد مسير علي بجيشه من المدينة سنة (36هـ).
✔️فهذا القول كما ترى قد قاله ابن عباس والحسن بن علي ومعاوية رضي الله عنهم، وحسبك بهم.
◼️الفائدة الرابعة: أن معاوية حين تولى الخلافة بصلح الحسن فإنه يعتقد بصحة خلافته وخلافة أبيه علي رضي الله عنهم..
إن الخليفة بعد علي هو الحسن، ومعاوية كان مقرا بصحة خلافة الحسن، فلذلك طلب معاوية منه أن يتنازل له عن الخلافة بشروط شرطها الحسن، مما يدل على أن معاوية مقر بصحة خلافة الحسن، وبصحة خلافة أبيه من باب أولى، فلو كانت خلافة علي باطلة لكانت خلافة الحسن باطلة من باب أولى.
ولو كان الحسن ليس خليفة فكيف يطلب منه معاوية أن يتنازل له عن الخلافة؟! كيف يطلب معاوية شيئا عند من لا يملكه؟!!
إن أهل البدع قد أساؤوا لمعاوية حين جعلوه طلب الخلافة عند من لا يملكها، ووفى معاوية بكل ما اشترطه الحسن، فكيف معاوية يفعل كل ذلك إذا كانت خلافة الحسن باطلة؟!!
إن معاوية لم يصبح خليفة للمسلمين إلا بعد أن تنازل له الحسن عن الخلافة وبايعه عليها بالشروط، وقد فصلت في ذلك في كتابي "صحيح صفين".
◼️الفائدة الخامسة: أن ابن عباس استنبط فائدة من الآية الكريمة: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا}، بأن معاوية بعد حين سيتولى السلطنة.
وفيه عدة تنبيهات:
▪️لم يقل ابن عباس بأن معاوية هو المصيب في صفين، بل قال بأنه سيتولى الخلافة في المستقبل، وفرق كبير بين الأمرين، ولا يلزم بأن الحصول على الخلافة يقتضي الصواب، فمن يزعم هذا الزعم يلزمه أن العباسيين على صواب لأنهم حصلوا على الخلافة بعد الأمويين.
▪️لم يقل ابن عباس بأن الخليفة بعد علي هو معاوية؛ وابن عباس لم يبايع معاوية بمجرد موت علي، بل ابن عباس بايع الحسن وأقره الحسن على ولاية البصرة، فلم يزل ابن عباس واليا على البصرة حتى صالح الحسن معاوية.
▪️ابن عباس لم يفسر الآية على أن عليا كان مخطئا في صفين، أو أن معاوية كان مصيبا في صفين، أو أن عليا لم يكن خليفة للمسلمين، فلو كان ابن عباس فسر الآية بهذا التفسير لكان هو أول من خالف القرآن، حاشاه رضي الله عنه،
فكيف يكون معنى الآية أن عليا مخطئ ثم يشهد معه ابن عباس صفين والنهروان؟
وكيف يحتج ابن عباس بعد صفين في مناظرته مع الخوارج بأنهم مخطئون في مخالفتهم للخليفة وأن الواجب عليهم طاعة الخليفة؟
وكيف يكون تفسير الآية أن عليا ليس خليفة وأن الخليفة هو معاوية ثم لا يبايع ابن عباس معاوية طوال خلافة علي؟ فلما مات علي بايع اين عباس للحسن؟ أين ذهب تفسير ابن عباس للآية؟
▪️في الحقيقة أن قول ابن عباس في تلك الآية {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا...}، هو ليس تفسيرا للآية، لأن تفسير الآية يتحدث عن فعل أهل الجاهلية الذين كانوا يسرفون في القتل إن قُتل لهم قتيل، فيَقتلون به غير القاتل.
قال تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} [الإسراء: 33].
فالآية تنهَى عن أفعال الجاهلية، وتأمر بلزوم سلطة الشرع، فالسلطان هو سلطان الشرع بأن القاتل يُقتل إلا أن يعفو أولياء الدم.
لكن ابن عباس استنبط استنباطا من الآية (وليس تفسيرا لها)، فإنه لما رأى معاوية يطلب تعجيل دم الخليفة، فالطلب هو سلطان الشرع الذي قد جعله الله لولي الدم، فاستنبط ابن عباس من كلمة (سلطان) سلطان الملك.
وبهذا قال ابن كثير: (ثُمَّ مَعَ الْمُطَاوَلَةِ تَمَكَّنَ مُعَاوِيَةُ وَصَارَ الأَمْرُ إِلَيْهِ كَمَا تَفَاءَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَاسْتَنْبَطَ مِنْ هَذِهِ الآيِةِ الكَرِيمَةِ، وَهَذَا مِنَ الأَمْرِ العَجَبِ). تفسير ابن كثير (9/ 7 - 8).
فابن كثير كما ترى لم يسمِّ قول ابن عباس تفسيرا، بل سماه: تفاؤلا واستنباطا.
✔️وهناك مثال آخر، وهو قول أبي بَكْرَةَ، فإنه تفاءل واستنبط من الحديث الذي في صحيح البخاري: (لن يفلح قوما ولوا أمرهم امرأة) بأن أم المؤمنين عائشة لن تفلح في مهمتها التي سارت من أجلها إلى البصرة، مع أن قول أبي بكرة ليس تفسيرا للحديث؛ لأن تفسير الحديث متعلق بالفُرْسِ حين ولوا المُلك لامرأة منهم.
فقول أبي بكرة رضي الله عنه ليس تفسيرا للحديث، وإنما تفاؤل واستنباط.
◼️الفائدة السادسة: أن ابن عباس قال بمثل حديث سفينة:
روى الصحابي الجليل سفينة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا). حديث صحيح، أجمع العلماء على صحته، وأنكره الرافضة لأنه يهدم معتقدهم.
وابن عباس قال بمثل حديث سفينة، قال ابن عباس: (وَأَيْمُ اللهِ لَيَظْهَرَنَّ عَلَيْكُمُ ابْنُ أَبِي سُفْيَانَ... وَأَيْمُ اللهِ لَتَسِيرَنَّ فِيكُمْ قُرَيْشٌ بِسِيرَةِ فَارِسَ وَالرُّومِ)، وهذا صريح في أن ابن عباس يرى أن بمجرد تولي معاوية السلطنة يكون انتهى عصر الخلافة الراشدة المبنية على الشورى، وابتدأ عهد الملك الوراثي كنظام الملك الوراثي في فارس والروم.
وهذه هو بعينه معنى حديث سفينة، أن الملك يبدأ بعد انتهاء عهد الخلافة الراشدة.
وقد قال ابن عباس وأبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص: بمثل حديث سفينة كما سيأتي في مقال أدناه.
ولذلك نبه ابن عباس جلساءه بأن عهد الملك لن يكون كعهد الخلافة الراشدة، فالخلفاء لا يبطشون بمن خالفهم الرأي، أما الملوك فيكثر ذلك فيهم.
مثال ذلك: المرأة التي خالفت عمر وهو على المنبر في قوله تعالى {وآتيتم إحداهن قنطارا}، فعمر أقر بقولها، ورجع عن كلامه. وغيرها من الأمثلة للخلفاء الراشدين فيمن يخالفهم الرأي.
ورد في آخر الخبر: (قُلْنَا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنْ أَدْرَكْنَا ذَلِكَ؟ قَالَ: مَنْ أَخَذَ مِنْكُمْ بِمَا يَعْرِفُ: نَجَا، وَمَنْ تَرَكَ - وَأَنْتُمْ تَارِكُونَ -: كَانَ كَبَعْضِ هَذِهِ الْقُرُونِ الَّتِي هَلَكَتْ)، يعني أنه بمجرد تولي معاوية السلطنة فإن قريشا ستسير فيكم بالملك الوراثي، والغالب على نظام الملوك أنهم يبطشون بمن خالفهم الرأي.
يقول ابن عباس: فمن أخذ منكم بما ورد في القرآن والسنة في التعامل مع الملوك الوراثيين فإنه سينجو من بطشهم، ومن ترك ما في القرآن والسنة في التعامل مع هؤلاء الملوك فسوف يهلك كما هلك الناس في الأمم السابقة من بطش ملوكهم.
وقد ورد في السنة الصبر على ظلم الملوك في أحاديث عديدة، والله أعلم.
🟥إلزام على من يعتقد صحة خبر ابن عباس في تفسير آية {ومن قتل مظلوما}:
يلزم السبئية الفواسق (وهم الذين يقذفون شرف رسول الله ﷺ بالفاحشة) إن اعتقدوا بصحة خبر ابن عباس، أن يعتقدوا صحة الخبر التالي، لأن معمرا رواه في جامعه، وهو يثبت بأن الخليفة الوليد بن عبد الملك وبعض أهل الشام كانوا ينالون من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بزعم أنها قصَّرت في نصرة عثمان رضي الله عنه.
وبكل حال، فإن الخليفة الوليد رحمه الله قد نُصِحَ فاستَنْصَحَ وتاب، جزاه الله خيرا.
⚫️أخرج مَعْمَر بن راشد في "جامِعه" (20926): عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَكَأَنَّهُ تَنَاوَلَ عَائِشَةَ!! فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَلَا أُحَدِّثُكَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ كَانَ قَدْ أُوتِيَ حِكْمَةً؟ قَالَ: مَنْ هُوَ؟ قُلْتُ: هُوَ أَبُو مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيُّ، وَسَمِعَ أَهْلَ الشَّامِ كَأَنَّهُمْ يَتَنَاوَلُونَ مِنْ عَائِشَةَ، فَقَالَ: «أُخْبِرُكُمْ بِمَثَلِكُمْ وَمَثَلِ أُمِّكُمْ هَذِهِ؟ كَمَثَلِ عَيْنَيْنِ فِي رَأْسٍ تُؤْذِيَانِ صَاحِبَهُمَا، وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُعَاقِبَهُمَا إِلَّا بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ لَهُمَا»، قَالَ: فَسَكَتَ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ: أَخْبَرَنِيهِ أَبُو إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ.
إسناده صحيح. وهو إسناد شامي.
الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو مدني نزل الشام.
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة (1630) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (2/ 384) وابن عساكر (27/ 204) من طريق عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، به.
والخبر في الطب النبوي لأبي نُعَيْمٍ الأصبهاني (1/ 347، رقم٢٧٨) وتاريخ الإسلام (2/ 746): سير أعلام النبلاء (4/ 9).
⚫️وأخرجه أبو زُرْعَة الدمشقي في "فوائده" برواية أحمد بن القاسم بن معروف - كما في تاريخ دمشق لابن عساكر (27/ 221) - قال: حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عَائِذُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيُّ، أَنَّ أَبَا مُسْلِمٍ الخَوْلَانِيَّ قَالَ لِأَهْلِ الشَّامِ وَهُمْ يَنَالُونَ مِنْ عَائِشَةَ فِي شَأْنِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: يَا أَهْلَ الشَّامِ، أَضْرِبُ لَكُمْ مَثَلَكُمْ وَمَثَلَ أُمِّكُمْ هَذِهِ، مَثَلُهَا وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ العَيْنِ فِي الرَّأْسِ تُؤذِي صَاحِبَهَا وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُعَاقِبَهَا إِلَّا بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ لَهَا.
إسناده صحيح. وهو إسناد شامي أيضا.
أبو اليَمَان: هو الحَكَمُ بن نافع. وشُعيب: هو ابن أبي حمزة.
وانظر لفوائد أبي زرعة الدمشقي في: موارد ابن عساكر في تاريخ دمشق (2/ 850).
أخرجه عمر بن شَبّة في تاريخ المدينة (4/ 1173) ثنا إبراهيم بن المنذِر، ثنا عمر بن عثمان (بن عمر بن موسى التيمي)، عن أبيه، عن ابن شهاب، به.
والحمد لله رب العالمين،،،
لإتمام الفكرة، انظر للمقالات التالية أدناه وهي:
1- بيعة أهل الجمل لعلي.
2- معاوية يقر بصحة وشرعية خلافة علي.
3- ابن عباس وأبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص: يقولون بمثل حديث سفينة.
4- شرح حديث سفينة.