الــحــديـــث

كلما دخلت وسائل التواصل ضع آية أو حديث لقول الرسول ﷺ بلغوا عني ولو آية __ هل تدعو إلى الله سبحانه وتعالى ؟ ( يأتي بعض الأنبياء يوم القيامة وليس معه أحد ، أي لم يستجيب لدعوته أحد ، ولكنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ، والآن بين أيدينا وسائل التواصل ، نستطيع نشر القرآن والسنة حتى لو لم يستجيب أحد ، ونري الله أننا بلغنا دينه سبحانه ) قال رسول الله ﷺ عرضت علي الأمم ، فجعل يمر النبي معه الرجل ، والنبي معه الرجلان ، والنبي معه الرهط ، والنبي ليس معه أحد . رواه البخاري ٥٧٥٢ ومسلم ٢٢٠ باختلاف هل تدعو إلى الله سبحانه وتعالى ؟ قال الله تعالى 1 { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين } فصلت 33 2 { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } الأحزاب 45-46 3 { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} يوسف 108 4 { ... رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما } النساء 165 5 فوالله لأن يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم . صحيح مسلم 2406 6 من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا . صحيح مسلم 2674 7 يقول الله تعالى : وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم . أخرجه البخاري ٧٤٠٥ ومسلم ٢٦٧٥ باختلاف يسير وإن ذكرني في ملأ : في جماعة من الناس ، ذكرته في ملأ خير منهم ، والملأ الأعلى : الملائكة . 8 قال رسول الله ﷺ بَلِّغُوا عَنِّي ولو آيَةً صحيح البخاري ٣٤٦١

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ: " مثل المؤمن كمثل خامة الزرع، يفيء ورقه، من حيث أتتها الريح تكفئها، فإذا سكنت اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء، ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة، حتى يقصمها الله إذا شاء ". 📚رواه البخاري 7466 شبّه النبي ﷺ المؤمن بالنبتة الطرية ؛ تميلها الريح ثم تعود مستقيمة ، وكذلك المؤمن تؤلمه المصائب ، لكنه يصبر ويحتسب على أقدار الله ، وتكون سببًا لتكفير ذنوبه ورفع درجاته. أما الكافر فشبّهه بشجرة الأرز الصلبة ؛ قد يُمهَل ويبقى في عافية ، حتى يأتيه الهلاك فجأة . وليس المقصود أن الكافر لا يُبتلى ، بل بيان اختلاف حاله عن المؤمن في الانتفاع بالبلاء .

عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها 📚رواه مسلم 972 • في الصلاة؛ وذلك سداً لذريعة الشرك وحمايةً للتوحيد • تحريم الجلوس على القبور: لما فيه من الاستخفاف بحرمة الميت وإيذائه، وقد ورد في الحديث الآخر: «لأَنْ يجلسَ أحدُكم على جمرةٍ فتحرق ثيابه، فتخلص إلى جلده، خيرٌ له مِن أن يجلس على قبرٍ» • الحكمة الشرعية: منع الغلو في الأموات وقطع الوسائل المؤدية إلى تعظيمهم من دون الله.

هل تجلس في مصلاك بعد الفجر حتى تطلع الشمس ؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا الراوي : جابر بن سمرة صحيح مسلم 670

قال الإمام إبن حبان رحمه الله : البشاشة إدام العلماء، وسجية الحكماء لأن البشر يطفئ نار المعاندة ويحرق هيجان المباغضة وفيه تحصين من الباغي ومنجاة من الساعي روضة العقلاء 75 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق صححه الألباني في صحيح الترمذي 1970 طلق : أي منبسط مستبشر . قال الإمام النووي رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم : أن تلقى أخاك بوجه طلق ومعناه : سهل منبسط ، وفيه الحث على فضل المعروف، وما تيسر منه وإن قل، حتى طلاقة الوجه عند اللقاء 📚 شرح مسلم 177/6 عن هشام بن عروة عن أبيه قال : مكتوب في الحكمة : ليكن وجهك بسطا، وكلمتك طيبة، تكن أحب إلى الناس من الذي يعطيهم العطاء . شعب الإيمان للبيهقي 8057

ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية، وكان نظيره في العلم، وسار هرقل إلى حمص، فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نبي، فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص، ثم أمر بأبوابها فغلقت، ثم اطلع فقال : يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد ، وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي ؟ فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم، وأيس من الإيمان، قال : ردوهم علي، وقال : إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت. فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل. رواه البخاري وفي حديث اخر في البخاري : أن هرقل قال له : سألتك : ماذا يأمركم ؟ فزعمت أنه أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة. قال : وهذه صفة نبي.

من صحيح البخاري أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش، وكانوا تجارا بالشأم في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش فأتوه وهم بإيلياء، فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم، ودعا بترجمانه، فقال : أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ فقال أبو سفيان : فقلت : أنا أقربهم نسبا فقال : أدنوه مني، وقربوا أصحابه، فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه : قل لهم : إني سائل هذا عن هذا الرجل، فإن كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان أول ما سألني عنه أن قال : كيف نسبه فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب قال : فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله ؟ قلت : لا قال : فهل كان من آبائه من ملك ؟ قلت : لا قال : فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟ فقلت : بل ضعفاؤهم. قال : أيزيدون أم ينقصون ؟ قلت : بل يزيدون قال : فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ؟ قلت : لا قال : فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قلت : لا قال : فهل يغدر ؟ قلت : لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال : ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة قال : فهل قاتلتموه ؟ قلت : نعم قال : فكيف كان قتالكم إياه ؟ قلت : الحرب بيننا وبينه سجال ، ينال منا وننال منه. قال : ماذا يأمركم ؟ قلت : يقول : اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة، والصدق، والعفاف، والصلة فقال للترجمان : قل له : سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك : هل قال أحد منكم هذا القول ؟ فذكرت أن لا، فقلت : لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت : رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك : هل كان من آبائه من ملك ؟ فذكرت أن لا، قلت : فلو كان من آبائه من ملك قلت : رجل يطلب ملك أبيه وسألتك : هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك : أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل وسألتك : أيزيدون أم ينقصون ؟ فذكرت أنهم يزيدون ، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم وسألتك : أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ؟ فذكرت أن لا ، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب وسألتك : هل يغدر ؟ فذكرت أن لا ، وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك : بما يأمركم ؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة، والصدق، والعفاف فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه : " بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد ؛ فإني أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و : { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } قال أبو سفيان : فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب، وارتفعت الأصوات، وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا : لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، إنه يخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام وكان ابن الناظور صاحب إيلياء وهرقل سقفا على نصارى الشأم، يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث النفس ، فقال بعض بطارقته : قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور : وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم، فقال لهم حين سألوه : إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر، فمن يختتن من هذه الأمة ؟ قالوا : ليس يختتن إلا اليهود، فلا يهمنك شأنهم، واكتب إلى مداين ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود، فبينما هم على أمرهم أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما استخبره هرقل قال : اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا، فنظروا إليه، فحدثوه أنه مختتن وسأله عن العرب، فقال : هم يختتنون. فقال هرقل : هذا ملك هذه الأمة قد ظهر

( من أراد البركة في ماله في الدنيا والأجر الجزيل في الأخرة ) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله عز وجل : أنفق أنفق عليك وقال : يد الله ملأى لا تغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار وقال: أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض ، فإنه لم يغض ما في يده ، وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع . أخرجه البخاري 4684 شرح الحديث : حث الإسلام على الصدقة والإنفاق في سبيل الله، وبين أن ما ينفقه الإنسان عائد عليه أضعافا مضاعفة في الدنيا والآخرة، وأن ما عند الله أبقى مما يدخره الإنسان لنفسه. ويبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث القدسي أن الله عز وجل قال: «أنفق أنفق عليك»، والإنفاق: يكون بإخراج المال وغيره من اليد، وقد يكون واجبا، وتطوعا، والكل مطلوب، وقوله: «أنفق عليك»، أي: أعوضه لك، وأعطك خلفه، بل أكثر أضعافا مضاعفة، وهو معنى قوله عز وجل: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} [سبأ:39] ، والخطاب هنا يصح عاما لكل بني آدم، كما في رواية مسلم: «يا ابن آدم». ويمكن أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم، كما في رواية مسلم الأخرى: «إن الله قال لي»، ويكون تخصيصه صلوات الله وسلامه عليه؛ لكونه رأس الناس، فتوجه الخطاب إليه؛ ليعمل به ويبلغ به أمته. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يد الله ملأى»، أي: شديدة الامتلاء بالخير والعطاء، «لا تغيضها»، أي: لا تنقصها، «نفقة» مهما عظمت أو كثرت، بل هي «سحاء الليل والنهار»، أي: كثيرة العطاء في كل الأوقات؛ فهو سبحانه لا ينقصه الإنفاق، ولا يمسك خشية الفقر، كابن آدم، وصفة اليد هنا مثبتة لله سبحانه كما وردت، وعلى الوجه الذي يليق بجلاله دون تشبيه، أو تعطيل، أو تكييف، وقال صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم ما أنفق»، أي: هل علمتم الذي أنفقه الله سبحانه منذ خلق السماء والأرض؟! إذا علمتم حقيقته وكثرته وسعته، «فإنه لم يغض»، أي: لم ينقص ما في يده شيئا، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه «كان عرشه على الماء» منذ الأزل، والمراد بالعرش: عرش الرحمن الذي استوى عليه جل جلاله، وهو أعلى المخلوقات وأكبرها وأعظمها، «وبيده الميزان» فيحكم بالعدل بين خلقه «يخفض» من يشاء، «ويرفع» من يشاء، وأئمة السنة على وجوب الإيمان بهذا الحديث وأشباهه من غير تأويل، بل يمرونه على ظاهره كما جاء، ولا يقال: كيف. وفي الحديث: إثبات صفة اليد لله سبحانه على ما يليق بكماله وجلاله. ( الدرر السنية )

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول : يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه أخرجه البخاري ٦٠٦٩ ومسلم ٢٩٩٠

( للعبادة لذة وفيها راحة وطمأنينة ) قال عبد الله الداراني لمالك بن دينار: يا مالك ، إن سرك أن تذوق حلاوة العبادة ، وتبلغ ذروة سنامها فاجعل بينك وبين شهوات الدنيا حائطًا من حديد (ربيع الأبرار ٩٧/٣)

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها رواه مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره [الزهد للإمام أحمد]

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال :  عَنِ النبي ﷺ كان يدعو بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي ،وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير». 📚رواه البخاري  6398 جَهْلِي: عدم معرفتي، أي ما صدر مني جهلاً. وَإِسْرَافِي: الإسراف: مجاوزة الحد في كل شيء. جِدِّي: ضد الهزل

( صلاة ركعتين عند المصيبة ) ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه نُعِيَ إليه أخوه قُثَمُ وهو في مسير فاسترجع ، ثم تنحى عن الطريق ثم صلى ركعتين ، فأطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول : ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ أخرجه الطبري ___ « إنما الصبر عند الصدمة الأولى » حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم . رواه صحيح البخاري 1283 ومسلم 926 ( الصبر الحقيقي الذي يُؤجر عليه العبد أعظم الأجر ، هو الصبر عند أول وقوع المصيبة ، لأن الإنسان في تلك اللحظة يكون في أشد حالاته تأثرًا ، فإذا ضبط نفسه واحتسب الأجر كان ذلك أكمل الصبر ) ___ الاسترجاع هو قول : انا لله وانا اليه راجعون

( حث الشرع على إكرام النعمة وعدم امتهانها ولو كانت قليلة ) قال رسول اللهﷺ إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها ، فليمط الأذى عنها وليأكلها ولا يدعها للشيطان رواه مسلم ( والنعم إنما تدوم بالشكر ومن شكرها اكرامها وعدم امتهانها )

( القلب محل نظر الرب تعالى ) قال رسول الله ﷺ إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم صحيح مسلم قال رسول الله ﷺ ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب رواه البخاري ومسلم قال تعالى { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم } الشعراء ٨٨ ، ٨٩ قال تعالى ﴿ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ﴾ الأنفال ٧٠ ‌‌‌