Nabé, Zenab

L’anatomie d’un complexe de supériorité collectif : les bases du rejet de l’autre . Ma petite pensée ! À titre individuel, le complexe de supériorité des autres ne m’affecte pas particulièrement. Peut-être parce que j’ai eu le privilège, très tôt, d’être exposée à des environnements et des cultures différents, tout en gardant un socle de valeurs qui m’a appris une chose essentielle : la valeur humaine ne se mesure ni au statut, ni au passeport, ni au compte bancaire, ni au patronyme, ni au diplôme. Mais ce qui m’intéresse davantage, c’est le complexe de supériorité lorsqu’il devient un imaginaire collectif. Comment une société, une communauté ou un groupe finit-il par intégrer l’idée qu’il serait intrinsèquement supérieur à un autre ? Plus civilisé. Plus intelligent. Plus travailleur. Plus propre. Plus discipliné. Plus méritant. Il faut d’abord un récit. Puis le répéter, le transmettre et trouver suffisamment de signes pour le conforter. À force, la représentation devient une certitude : Nous sommes comme ceci. Eux sont comme cela. Mais que se passe-t-il lorsque la réalité ne correspond plus à l’imaginaire ? Lorsque le chômage augmente, que les inégalités persistent, que les services publics se dégradent ou que l’ascension sociale devient plus difficile ? Les problèmes complexes appellent des réponses complexes. Mais ceux qui cherchent des réponses faciles trouveront toujours quelqu’un pour leur en proposer. Et très souvent, cette réponse porte un visage : celui de l’Autre. Ils ne sont pas comme nous. Ils sont sales. Ils sont trop nombreux. Ils nous envahissent. Ils prennent nos emplois. Ils sont des délinquants. Et ça termine toujours par: « Qu’ils rentrent chez eux. » C’est ici que le complexe de supériorité rencontre le #racisme et la #xénophobie. Car lorsqu’on s’est longtemps raconté que l’on était supérieur, il faut bien expliquer pourquoi, malgré cette supposée supériorité, quelque chose ne fonctionne plus. Et plutôt que d’interroger les politiques publiques, les choix économiques, les inégalités ou les défaillances institutionnelles, il devient beaucoup plus facile de désigner celui qui vient d’ailleurs. L’étranger devient alors l’explication commode à des problèmes qu’il n’a pas nécessairement créés. On ne parle plus d’individus. On parle d’« eux ». Et le danger commence précisément là : lorsque le préjugé individuel devient un récit collectif, que les généralisations se banalisent et que l’exclusion finit par apparaître comme une réponse acceptable. C’est peut-être cela, au fond, l’anatomie d’un complexe de supériorité collectif : 📍avoir tellement construit l’image de ce que « nous » sommes que, lorsque la réalité vient la fissurer, il devient plus facile d’accuser « eux » que de nous interroger sur « nous-mêmes ». 📍Il y a aussi la responsabilité des systèmes qui n’ont plus de réponses à offrir à leurs oubliés, leurs laissés-pour-compte, leurs frustrés. Quand le sentiment d’abandon s’installe et que les perspectives disparaissent, le terrain devient fertile pour la réponse la plus facile : « Votre problème, ce sont eux. » Et lorsque la réalité fissure l’image que « nous » avons de nous-mêmes, accuser « eux » devient plus facile que de nous interroger sur « nous ». #LaPetitePenseedeTendou

Aujourd’hui, les femmes sont partout. Dans les décisions. Dans les ambitions. Dans les transformations. Mais entre vouloir… et pouvoir réellement accéder aux espaces de leadership, il existe encore un fossé. De plus en plus de femmes font le choix - De se présenter pour un poste électif ou nominatif - De porter une vision. - De prendre leur place dans l’espace public et/ ou politique. Mais une campagne ne s’improvise pas. Elle se construit. Elle se structure. Et…. Elle se gagne. Le « ELLES’Coaching » – SPÉCIAL ÉLECTIONS à été conçu pour accompagner celles qui sont prêtes à franchir ce cap. Pour en savoir plus, et participer à notre session d’information GRATUITE, qui vous présentera le programme, les modules, les offres packagées et toutes les informations utiles… inscrivez-vous dès maintenant. LIEN docs.google.com/forms/d/e/1F… #EllesCoaching #Femmes #Elections — #BEImpact

1978, ce n’est pas 2026. En 1978, il y a près de 50 ans, Awa Thiam, anthropologue, écrivaine et femme politique sénégalaise, publie « La Parole aux négresses », un ouvrage majeur qui donne la parole aux femmes africaines. Quand j’entends certaines énormités, je me dis qu’il ne s’agit pas tant de mauvaise foi que d’un manque de connaissance. Et surtout, d’un manque d’accès à des canaux diversifiés de transmission de cette connaissance. Les femmes #sénégalaises ont pourtant été, très tôt, des #pionnières dans la libération de la parole. À l’image de celles issues de l’École normale des jeunes filles de #Rufisque, dans l’ancienne AOF, qui ont contribué à faire émerger des générations de femmes instruites, conscientes et engagées. Awa Thiam est l’une des figures pionnières du #féminismeafricain francophone. Son travail met en lumière les réalités de la condition des femmes, dans une approche à la fois sociale, politique et engagée. Cofondatrice de la Coordination des femmes noires en 1976, son livre ne s’inscrit ni dans un projet « importé », ni dans une logique portée par des lobbys extérieurs. Tout le monde n’a pas accès aux mêmes ressources. Tout le monde ne peut pas prendre un livre, encore moins lorsqu’il est écrit dans une langue qui n’est pas la sienne. Et dans nos sociétés, l’oralité et la transmission par la parole restent profondément ancrées. Mais cela ne saurait justifier l’effacement du savoir. Au contraire, cela nous impose une responsabilité : celle de transmettre, de traduire, de rendre ces connaissances accessibles par tous les moyens possibles. Car sans transmission, il n’y a pas de mémoire. Et sans mémoire, il n’y a pas de pensée solide. #Feminismes #Feminisme #Afrique

Magnifique ❤️✨✅

F E M I N I S M E | ✨✨ Il y a quelques jours, je partageais une réflexion sur le #féminisme africain, en posant une question simple mais essentielle : « Qui a la légitimité de définir le féminisme africain ? » Saviez-vous que des écrivaines, écrivains, chercheuses et chercheurs africain.e.s ont consacré 20, 30, parfois 40 ans, toute une carrière ou une vie, à produire du savoir ? Un savoir rigoureux, ancré dans nos sociétés, nos histoires, nos valeurs. Un savoir qui fonde la réflexion sur le genre et les féminismes africains. J’ai des questions qui me taraudent l’esprit: ✅ où sont les références à ces intellectuel.le.s africain.e.s qui ont véritablement introduit et structuré la pensée du genre dans les sciences sociales, au sein même de nos universités ? ✅ Pourquoi, dans ces échanges que j’écoute sur les TL, aucune citation n’est faite en lien avec les travaux de ces voix fondatrices ? ✅Connaissez-vous le CODESRIA, ou l’AFARD, des structures de production du savoir basées ici mène à Dakar? Le CODESRIA (Conseil pour le développement de la recherche en sciences sociales en Afrique) est une organisation panafricaine indépendante basée à Dakar. Ces jours-ci, je lis et j’écoute. Sur nos timelines, les prises de parole se multiplient , nombreuses, parfois opposées sur des bases idéologiques, politiques, sociales ou religieuses. Mais elles restent souvent fragmentées, chacun.e exprimant une vision façonnée par son vécu et son niveau de connaissance. Et aucune référence à ces institutions panafricaines ou ces chercheuses africaines et Senegalaises, Donc, Je partage ici un lien vers le catalogue en ligne de la Bibliothèque centrale de l’Université Assane Seck de Ziguinchor. Nous sommes au Sénégal 🇸🇳 et pas ailleurs bibliotheque.uasz.sn/index.p… — NB: J’ai eu l’honneur et le privilège pas seule jr de les lire mais de converser avec toutes celles citées dans ce catalogue Ayesha Imam, Pr. Amina Mama ou Pr. fatou Sow. Il y en a tant d’autres.

Parce qu’au fond, tout le monde semble se sentir légitime à dicter à la femme noire ce qu’elle doit faire de ses cheveux, qu’ils soient courts ou longs, crépus ou lisses, avec ou sans extensions. Toutes les hiérarchies capillaires s’arrogent le droit de dire aux femmes noires, ou d’ascendance africaine, comment elles doivent se présenter. Et en première ligne, trop souvent, ce sont les femmes noires elles-mêmes, qui imposent à d’autres femmes des normes, des jugements, des injonctions. Crépus ou pas, c’est pas le sujet, et honnêtement, who cares?! Leave the sister alone,

« On s’habitue à l’inacceptable. » Et c’est peut-être ça, à mon avis qui me semble le plus dangereux. Ma charge mentale est en feu. Et ce n’est pas normal. Voici pourquoi ; En l’espace de trois semaines, voilà ce que nous avons absorbé, presque en silence : – Torture et sévices corporels infligés à une petite fille par sa mère adoptive, avec de l’eau bouillante et bougies (Nigeria) – Viol, séquestration et meurtre d’une enfant de 11 ans par un parent proche (Cameroun) – Meurtre d’un bébé de 3 ans, le cou brisé, par son oncle (Cameroun) – Violences (présumées), suivi d’un décès (homicide volontaire) par son époux (Sénégal) – Viol d’une patiente sous sédatif, par son gynécologue (Guinée) – Violences obstétricales sur une jeune femme venant d’accoucher, sur son lit d’hôpital, par son médecin (RDC) Et ce n’est qu’un aperçu microscopique, non une recherche exhaustive, sur les UNES de nos multiple canaux d’information. (Celles -ci sont celles qui sont passées au dessus du radar et ont suscité indignation et émoi.) Ce ne sont pas des faits divers. C’est un système qui dysfonctionne. Partout. Dans nos foyers, nos communautés, nos cliniques ou hôpitaux. Comme partout ailleurs . Ce qui est encore plus inquiétant ? Notre capacité à lire, commenter… nous indigner, puis passer à autre chose. On ne peut plus continuer comme ça. Il ne s’agit plus de sensibiliser. Il ne s’agit plus de condamner après coup. Il faut changer d’approche. Radicalement. ✅ Repenser la protection des femmes et des enfants comme une priorité absolue ✅ Sanctionner réellement, et systématiquement, les auteurs, quels qu’ils soient ✅ Briser l’impunité, y compris dans les sphères dites “respectables” ✅ Mettre en place des mécanismes de signalement et de prise en charge qui fonctionnent, vraiment ✅ Éduquer, dès le plus jeune âge, sur le respect, le consentement, et la dignité humaine Parce qu’à ce rythme, ce n’est pas seulement une crise. C’est une faillite collective. Et chacun de nous a une part de responsabilité dans cette faillite. Chaque voix compte. Chaque action aussi petite soit elle compte. #LaPetitePenseedeTendou

« Féminismes en #Afrique francophone : entre pluralité, tensions et recomposition » Dans un contexte où les débats sur le #féminisme en Afrique francophone se durcissent, entre injonctions, légitimités contestées et fractures internes, cette tribune propose une lecture nuancée et ancrée. À partir d’un parcours personnel et d’une expérience au cœur des dynamiques panafricaines, elle interroge une question essentielle : qui a le pouvoir de définir le féminisme — et à quelles conditions ? Entre pluralité des approches, tensions générationnelles et décalages avec les réalités sociales, ce texte invite à repenser les cadres, à dépasser les logiques d’exclusion, et à construire un féminisme africain capable de conjuguer radicalité, ancrage et dialogue. Lire La Tribune via Medium ⬇️ medium.com/@mariamtendou/lap… #LaPetitePenséeDeTendou —- Voici un extrait « J’ai toujours été centriste — dans mes positions idéologiques, politiques, dans mon militantisme de terrain comme dans mes engagements professionnels. Ma force a toujours été ailleurs : rassembler, créer du lien, faire dialoguer, construire des alliances, et porter ma voix et mes actions dans des espaces qui déconstruisent. De manière transversale, les idéologies qui traversent mon engagement — pour l’Afrique, au nom de cette Afrique plurielle et pour ses peuples — s’ancrent dans une pensée profondément féministe. Et je le dis clairement : les féminismes africains sont pluriels. Qu’on soit féministe militante, académique, économiste, écologiste ou autre, la question n’est pas de hiérarchiser les féminismes. Je refuse aussi de les opposer. Car le curseur entre féminisme modéré, libéral ou radical traverse chacune de ces expressions. Il n’existe pas de ligne fixe. Il n’existe pas de définition unique. Ceci est mon vécu. » (…) ———— Pour Lire le texte en entier Lire La Tribune via Medium medium.com/@mariamtendou/lap… #LaPetitePenséeDeTendou

« The Global South voted for a UN General Assembly resolution condemning the transatlantic slave trade as “the gravest crime against humanity”. Europe abstained. Only 3 countries voted against it. » « What especially angered the West about the UN General Assembly resolution was its call for reparations for the African descendants of the victims of slavery. Western governments argued that they do not owe reparations, because international law did not exist during the mass enslavement and trafficking of Africans, therefore it was supposedly not a crime. » geopoliticaleconomy.com/2026…