يوسف بن عمر

هل تعرفون اختصارًا (للذكاء الاصطناعي) فقد كثر على الألسنة؟

حضرت الليلة الماضية مجلسًا كريمًا لأحد المشايخ الشباب الذين لهم مكانة في قلبي. وحين حضر العشاء كان على السفرة من ظاهرهم الصلاح، ومنهم رجل تونسي، وكان محل العشاء في مكتبة الشيخ صاحب الدار، فبادرنا التونسي قائلًا: هذا« الدر المنثور في التفسير بالمأثور» للسيوطي، كيف يكون مأثورًا والسيوطي أشعري؟ فقلت: من قال لك- يا رعاك الله- إن السيوطي أو الأشاعرة لا يدعون تعظيم السلف! فالأشعري يرى أن مسلكه الاعتقادي موافق لمنهج السلف، وهذا من تغرير المصنفات الاعتقادية الأشعرية بهم. فعنوان الخلاف الدائر بين أهل السنة والأشاعرة: من الأحق بأنه متبع لمنهج السلف الصالح؟ فأهل السنة هم أحق بها وأصدق، والأشاعرة بأطوارهم تلبسوا بالاغترار والانحراف والابتداع والفلسفة، ويعيش المعاصرون منهم خيال اتباع السلف في الاعتقاد. واعلم يا رعاك الله: السيوطي إمام له مؤلفات جليلة، منتسب للأشاعرة، يعظم الأثر والسلف، وزلت قدمه في الاعتقاد وغيره، نرد غلطه بأدب وعلم، ونقبل الخير الذي معه. والأشعرية مراتب، كالتشيع والتصوف، فأشعرية الحافظ البيهقي- وهو من أئمة الحديث- ليست كأشعرية الخطيب الرازي مثلًا، وهو من أجهل الناس بالآثار النبوية، كما أشار إليه الإمام الذهبي(1). أهل السنة والجماعة لا يعاملون العلماء والناس كما تفعل الحدادية مثلًا، فإن حدادية التكفير والتبديع ضلوا في باب مراتب الطوائف والناس. بل بلغ سعار بعضهم في التكفير والتبديع أن طعن بإمام السنة أمير المؤمنين في الحديث البخاري، وهذا منتهى الزيغ. وقلت له: في« جوهرة التوحيد» لبرهان الدين إبراهيم اللَّقَاني( ت 1041)، وهي منظومة عقدية أشعرية، يعظمها الأشاعرة المتأخرون، ويحفظونها ويقررونها للتعليم [137]: فكل خير في اتباع من سلفْ وكل شر في ابتداع من خلفْ لكن دعواهم بخيرية اتباع السلف عارية عن آية الصدق، فالأشاعرة والماتريدية- وهم يدعون تعظيم الأثر والسلف- يردون بعض صريح السنة في مسائل الاعتقاد. بل غمز بعض المتكلمين من الأشاعرة والماتريدية صراحة في ضبط ودين بعض الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم. من أجل ماذا؟ حتى تستقيم تقريراتهم الخلفية، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأما طعن بعض المتكلمين برجال ومتون الصحيحين فهو أشهر من أن يشار إليه، حين لا تتفق أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مع أصولهم العقلية. وقد قال اللَّقَاني صاحب الجوهرة نفسه[ 40]: وكل نصٍّ أوهم التشبيها أوِّله أو فوضْ ورمْ تنزيها(2) أي أنهم يسلكون مسلك التأويل المذموم أو التفويض، ما دفعهم إلى مضارعة الجهمية الأوائل. ثم قلت للتونسي- تشجيعًا- ونحن في المكتبة وقد انقضى العشاء: انظر إلى« التحرير والتنوير» لصاحبكم، الإمام ابن عاشور. فقال التونسي كلمة كأنه لا يرتضي منهج ابن عاشور، رحمه الله تعالى. فقلت: انتبه، ابن عاشور من نوادر العصر، بلغ في التفسير الغاية القصوى، وذكرت له بعض مصنفاته العلمية وتحقيقاته، وإن وقع في أغاليط تفسيرية أو غيرها فهو بشر، ليس بمعصوم عن غلط وانحراف. ثم إنه أظهر ندمًا على غمزه بالإمام ابن عاشور، وأبدى سببًا قديمًا حمله على المجانبة. انتهى الحوار مع هذا الفاضل التونسي، وانفض المجلس في خير وإلى خير إن شاء الله. ===== (1) ينظر: ميزان الاعتدال 3/ 340-، وقال الإمام الذهبي عن ابن خطيب الري:( وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة، نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا). (2) من أحسن الكتب التي بينت عوار متن «  جوهرة التوحيد» رسالة الشيخ حسان الرديعان، «عقيدة الأشاعرة: دراسة نقدية لمنظومة" جوهرة التوحيد" لبرهان الدين اللَّقَاني على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة».