مؤلف وباحث في التراث الإسلامي والتاريخي والأدبي.
Riyadh
Joined May 2022
- Tweets8.6K
- Following84
- Followers2.8K
- Likes15.9K
قال الشاعر نصر بن أحمد بن نصر البصري، المعروف ب« الخُبْزَ أُرْزِي» (١)(ت 327):
رأيتُ الهلالَ ووجهَ الحبيبِ...فكانا هلالينِِ عند النظرْ
فلم أدري من حيرتي فيهما... هلالُ السما من هلالِ البشرْ
ولولا التورُّد في الوجنتين... وما راعني من سوادِ الشَّعرْ
لكنتُ أظنُّ الهلالَ الحبيب... وكنتُ أظن الحبيبَ القمرْ ( ٢ )
======
(١) نسبة إلى خبز الأُرْز، فقد كان نصر يخبزه.
(٢) من لطيف ما يُذكر أن شاعرنا كان أمِّيًّا، لا يتهجى ولا يكتب، يُنظر في ترجمته: معجم الأدباء ١٩/ ٢٢٠، ط. دار المأمون.
176
قال الأستاذ الأديب أحمد عبد الغفور عطار (ت 1411) في مقدمة تحقيق كتاب« تهذيب الصِّحاح» للزنجاني (ت 656) ما نصه:( ونحن في هذا الأيام على أبواب نهضة لغوية جديدة، يجب أن نغذيها بالإحياء والتعريب والوضع، حتى نضخم ثروتنا اللغوية، بحيث تكون لغتنا غنية، تستطيع أن تقوم بكلِّ حاجات العصر الحاضر... وما دام أسلافنا وضعوا للسيف ألف اسم، وللأسد خمسمائة، وللثعبان مئتين، فليضع "المعاصرون" أسماء للمسميات الحديثية التي وقفنا أمامها لكثرتها دهشين عاجزين"(*).
===========
(*) ص٢٨، ط. دار المعارف بمصر.
قد يظن بعض الناس أن عناية سماحة الوالد شيخنا الدكتور عبد الكريم الخضير- حفظه الله تعالى- بكتب الأئمة القدماء، والطبعات القديمة، جاء من وراء عدم تعويله على كتب المعاصرين، وطبعات الكتب الحديثة والجديدة.
وأقول إن هذا الرأي لا حظ له من الحقيقة.
فأما عناية الشيخ وحرصه على الطبعات القديمة فلا شك فيه، وشيخنا الخضير مرجع في فن الطبعات القديمة، فهو- فيما علمتُ- جُذَيلُهَا المُحَكَّك، وعُذَيقُها المُرجَّب.
وهو أيضًا يهتم وعلى علم بمؤلفات بعض المعاصرين والطبعات الجديدة، فالشيخ- حفظه الله تعالى- يقتني الطبعات المحققة للكتب التي لم تطبع من قبل، أو التي طبعت بتحقيق جديد.
فالشيخ- حفظه الله تعالى- ليس بغائب عن كثير من مؤلفات وتحقيقات المعاصرين ومعرفتها.
قال البغدادي:( وأما القصائد التي أولها: « بانت سعاد» فكثيرة تزيد على خمسمائة قصيدة) حاشية على شرح بانت سعاد، للبغدادي ١/ ١٦٩.
ومنهم من زاد في العدد.
2
196
قال الإمام ابن عاشور:( الحِكْمة إتقان العلم وإجراء الفعل على وَفْق ذلك العلم، فلذلك قيل: نزلت الحكمة على ألسنة العرب، وعقول اليونان، وأيدي الصينيين) التحرير والتنوير ٣/ ٦١.
120
اللهم يا حي يا قيوم إذا لم نكن أهلًا لفضلك فاجعلنا أهلًا لرحمتك، اللهم يا جبار السموات والأرض اجبر كسر قلوبنا، واسترنا بسترك الجميل في الدارين.
اللهم لا تفزعنا بمن نحب، ولا تجعل البلاء علينا متتابعًا، وارفعه وادفعه بلطفك.
اللهم امنحنا سكينة في القلب، وأمانًا في الصدر، وسلامة من علل الأفئدة والأجساد.
119
رأيت لفاضل يزعم أنه دكتور- في مكان ما- قصيدة ركيكة جدًا، مختلة النظام، وغالب الظن أنها[ ملطوشة] من Chat GPT.
لم أنصحه بتقويمها؛ لعلمي أن هذا الفاضل من أجهل الناس بالعربية والشعر، ولأني أعتقد- بعد تجارب في الحياة أكدتْ لي ذلك- ما قاله الشاعر:
ولا تعطينَّ الرأي من لا يريدهُ
فلا أنتَ محمودٌ ولا الرأي نافعهْ
نصيحة لوجه الله تعالى:
لا تأخذْ من الذكاء الاصطناعي شعرًا أو نثرًا وتنسبه لنفسك، أنت والحال هذه كسارق يتباهى بأموال من سرقهم، مدعيًا أن المال من عرق جبينه.
سيأتي عليك زمان أيها المتشبع بما لم تعطَ يعرف فيه الناس حقيقتك.
كن صادقًا مع علمك وذاتك، واعلم أن صدق الكلمات لا يجتمع مع تزوير الأوعية البيانية، حتى يجتمع الضب والنون.
علم نفسك تعليمًا حقيقيًا، وتدرج شيئًا فشيئًا، وإنما السيل اجتماع النقط.
1
284
يعد كتاب« الدر المنثور في سيرة الإمام المنصور» وهو محمد بن يحيى حميد الدين، للمؤرخ علي بن عبد الله الإرياني( ت 1905 م) من تواريخ أئمة اليمن الهادوي، الذين حكموا بعض مخاليف اليمن في أواخر عصر الدولة العثمانية.
والإمام المنصور صاحب السيرة( ت 1904م)، هو والد الإمام يحيى حميد الدين( ت 1948م).
ويحيى حميد الدين والد الإمام أحمد( ت 1962 م)، وأحمد« يا جناه» والد الإمام البدر الذي قامت عليه ثورة سبتمبر في شمال الوطن في ذات العام( 1962م).
لقد أحسن الدكتور المحقق محمد عيسى صالحية- رحمه الله تعالى- في تحقيقه، وجهده في إخراج السيرة ظاهر، وقد أورد بعض الوثائق في ذيل السيرة.
وأما الطابع العام للسيرة بقلم المؤرخ الإرياني فقد أتت في نَفَس منحاز للإمام المنصور، مشوبة بكثير من الغلو المردود.
السيرة رصدت الصراع بين الإمام المنصور والدولة العثمانية في آخر عهدها.
تقع السيرة في مجلدين، نشرتها مؤسسة الرسالة، ودار البشير.
150
هل كان الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ( ت1370) من طلاب الشيخ العلامة محمد بن عبد الرزاق بن حمزة الأشبولي المكي( ت 1392)؟
جمعني مجلس نافع بالشيخ الصديق الدكتور عبد العزيز بن عبد الملك بن عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ، وجرى الحديث عن عَلَم من أعلام أم القرى، وهو الشيخ محمد بن عبد الرزاق بن حمزة( ت 1392) رحمه الله تعالى.
فقال لي الدكتور عبد العزيز:( الشيخ محمد بن عبد الرزاق من شيوخ الجد)، يقصد جده الشيخ عبد الله بن محمد آل الشيخ (1329-ت1370)، توفي وقد جاوز الأربعين بقليل، رحمه الله تعالى.
والشيخ عبد الله بن محمد آل الشيخ والد:
1- الشيخ الأديب عبد الملك( ت 1418)، له ترجمة في مُلح العلم، مجموعة من التراجم والسير والفوائد، بقلم ابنه الدكتور هشام بن عبد الملك، ص11- 17، دار التدمرية، ط1، 1439.
وهو والد الدكتور الصديق عبد العزيز بن عبد الملك.
2- سماحة المفتي السابق للمملكة العربية السعودية، الشيخ الحجة عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ( ت 1447)، رحمه الله تعالى.
وقد أصدر الدكتور هشام بن عبد الملك رسالة وجيزة في شيء من سيرة عمه سماحة المفتي السابق، موسومة ب( ومضات من سيرة سماحة المفتي).
وقد تعجبت من هذه الفائدة التي أفادني بها الدكتور عبد العزيز بن عبد الملك؛ لأني قرأت سيرة الشيخ محمد بن عبد الرزاق في ترجمته الموسعة، ولم أرَ صاحب الكتاب ذكر الشيخ عبد الله بن محمد آل الشيخ رحمه الله تعالى في تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الرزاق.
والرسالة الموسعة في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الرزاق حمزة هي ما خطه الشيخ محمد بن أحمد سيد أحمد في كتابه« الشيخ العلامة المُحدِّث محمد عبد الرزاق حمزة من كبار علماء الحرمين الشريفين» دار البشائر الإسلامية- مكتبة السوادي.
وقد أدركت الشيخ المؤلف محمد بن أحمد سيد رحمه الله تعالى بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، حين كنت طالبًا فيها.
وقد ترجم الشيخ محمد بن أحمد سيد للشيخ محمد بن عبد الرزاق الأشبولي ترجمة موسعة، وعدد فيها بعض تلاميذه، منهم:
1-إمام وخطيب المسجد الحرام الشيخ عبد الله بن عبد الغني الخياط.
وهو زوج ابنة الشيخ محمد بن عبد الرزاق، أنجب الشيخ عبد الله منها ابنه إمام وخطيب المسجد الحرام الشيخ أسامة خياط، حفظه الله تعالى.
2- الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع.
3- الأستاذ المحقق أحمد عبد الغفور عطَّار.
4- مسند العصر محمد ياسين الفاداني.
5- الشيخ المؤرخ النسابة حَمَد الجاسر.
6- الشيخ المحدِّث محمَّد بن عبد الله الصومالي.
7- الشيخ الجليل إسماعيل بن محمَّد الأنصاري.
8- الشيخ المحقق أبو تراب الظاهري.
ينظر كتاب: الشيخ العلامة المحدث محمد عبد الرزاق حمزة من كبار علماء الحرمين الشريفين ص 45- 57.
وعليه فقد فات كتاب« الشيخ العلامة المحدث محمد عبد الرزاق حمزة من كبار علماء الحرمين الشريفين» للشيخ محمد بن أحمد سيد أحمد أن الشيخ عبد الله بن محمَّد بن عبد اللطيف آل الشيخ(ت 1370هـ) من قدماء من أخذوا عن الشيخ محمَّد بن عبد الرزاق حمزة.
فقد قرأ عليه تفسير الإمام ابن كثير كاملًا ، جاء في نسخة التفسير للإمام الحافظ ابن كثير:( بلغ مقابلة وتصحيحًا على نسخة الحرم الشريف على شيخنا الشيخ محمَّد بن عبد الرزاق حمزة، تجاه الكعبة المشرفة" 12 صفر سنة 1360هـ" عبد الله بن الشيخ محمَّد بن عبد اللطيف)، ينظر: المرفقات، وهي من إفادات الصديق الدكتور عبد العزيز آل الشيخ.
قال الدكتور هشام بن عبد الملك مترجمًا لجده الشيخ عبدالله:( ولعل قراءته على الشيخ محمَّد بن عبد الرزاق حمزة رحمه الله كانت لما جاور لعدة سنوات في مكة المكرمة، حيث سافر الجد رحمه الله لأداء فريضة الحج في حدود عام 1359هـ، ثم آثر بعد ذلك المجاورة في الحرم المكي الشريف، وعمره إذ ذاك ثلاثون سنة، فسكن في مكة المكرمة، وانصرف للعبادة وطلب العلم على علماء الحرم، وخاصة الشيخ محمَّد بن عبد الرزاق حمزة رحمه الله.
وقد نقل الجدة رحمها الله معه، حيث ولد له في مكة المكرمة سماحة العم الشيخ عبد العزيز في الثالث من ذي الحجة عام 1362هـ) مُلح العلم، مجموعة من التراجم والسير والفوائد ص19- 20، دار التدمرية، ط1، 1439.
368
بليغ العطَّاب retweeted
س: هل يتناول الزِّرِكْلي طبائع المترجم لهم في الأعلام؟
الجواب: نعم، من أمثلة ذلك:
قال الزِّرِكْلي في ترجمة الخواص 1/ 142:( فقيه شافعي أزهري... وكان حسن التعليم، مع حِدَّة في خلقه).
قال الزِّرِكْلي في ترجمة ابن حجة الحموي 2/ 68:( إمام أهل الأدب في عصره، وكان شاعرًا جيد الإنشاء.
وكان طويل النفس في النظم والنثر، حسن الأخلاق والمروءة، فيه شيء من الزهو والإعجاب).
قال الزِّرِكْلي في ترجمة الإصطخري 2/ 179:( فقيه شافعي، كان من نظراء ابن سريج....وكانت في أخلاقه حِدَّة).
وقال الزِّرِكْلي في ترجمة الضبي 3/ 254:( من أهل سامراء، كان لغويًا إخباريًا، في أخلاقه شراسة).
وقال الزِّرِكْلي عن شيخه وأستاذه شيخ حنابلة الشام في عصره ابن بدران 4/ 37:( كان سلفي العقيدة، فيه نزعة فلسفية، حسن المحاضرة، كارهًا للمظاهر، قانعًا بالكفاف، لا يُعنى بملبس أو بمأكل).
وقال الزِّرِكلي في المهدي الحمودي 6/ 27:( وكان سفاكًا للدماء، مع حزم، وحسن وتدبير، ونُبل)
وقال الزِّرِكْلي في ترجمة أبي حية النميري 8/ 103:( وقيل في وصفه: ... جبانًا بخيلًا كذابًا).
بليغ العطَّاب retweeted
قال تعالى: ﴿خذ العفو﴾
أي ما عفى وسهل من أخلاق الناس ولا تُرد من الناس أن يكونوا على أكمل حال بالنسبة لك، خذ منهم ما عفى وما سهل ، وما صعب فلا تطلبه، فمن أراد من الناس أن يعاملوه على الوجه الذي يحب وعلى الوجه الأكمل؛ فهذا شيء يصعب عليه ويشق عليه ويتعب وراء الناس.
#ابن_عثيمين
بليغ العطَّاب retweeted
قبل ثلاثة أعوام- ظنًّا- أهداني كريم بعض مؤلفات الأستاذ الشاعر، والأديب والتربوي، عبد الله بن حمد الحقيل( ت 1440)- رحمه الله تعالى-، وكنت أتحين الوقت الذي أطالع فيه بعض تلك المؤلفات.
فما إن طالعت « رحلات ثقافية لبلدان عربية» حتى وجدت الحقيل عالمًا أديبًا، محبًّا لوطنه العظيم، وأمته العربية والإسلامية.
طاف بلدان الشرق والغرب، يتلمس العلم والمعرفة، يرصد ويتأمل، يحكي مشاهداته بأسلوب شائق.
وإذا كان دي بوفون قال:( الإنسان هو الأسلوب)، فسترى من أسلوب الحقيل إنسانًا راقيًا، يترقرق بيانه بين عينيك، حفيًّا ووفيًّا للعربية والأدب والتاريخ والثقافة.
ما أعجبني في« رحلات ثقافية لبلدان عربية» ص53 ما ذكره الأستاذ عبد الله الحقيل عن رحلته لصنعاء وتعز عام 1405، وما رصده من مشاهداته هناك، وما ذكره أيضًا من لقاء المؤرخين الجليلين إسماعيل بن علي الأكوع، وزيد بن علي عنان في دار الكتب، رحم الله الجميع.
ما لفت نظري في رسالة الأستاذ الحقيل أنه ضبط اسم قصر (غُمْدَان) بضم الغين ك( عُثْمان)، وهو ضبط صحيح.
والعجيب أن كثيرًا من اليمنيين يضبطونها وينطقونها غلطًا بفتح الغين( غَمْدَان).
ملاحظة يسيرة طباعية: في صفحة العنوان للرسالتين «ومضات فكر وحصاد قلم» و«رحلات ثقافية لبلدان عربية» كذا( بقلمِ الأستاذُ عبد الله) برفع الأستاذ، والأظهر أنه مضاف إليه، فحقه الخفض.
بليغ العطَّاب retweeted
يقول العملاق مساعد الرشيدي الله يرحمه :
علّم اللي ما استفاق وعلّم اللي
متعبٍ نفسه على قلة سناعه
..
إن بغاها باللي احسن جيت كلي
وان بغاها باللكاعة .. باللكاعة
—-
أسعد الله أوقاتكم بكل خير وسعادة🌷
س: هل يتناول الزِّرِكْلي طبائع المترجم لهم في الأعلام؟
الجواب: نعم، من أمثلة ذلك:
قال الزِّرِكْلي في ترجمة الخواص 1/ 142:( فقيه شافعي أزهري... وكان حسن التعليم، مع حِدَّة في خلقه).
قال الزِّرِكْلي في ترجمة ابن حجة الحموي 2/ 68:( إمام أهل الأدب في عصره، وكان شاعرًا جيد الإنشاء.
وكان طويل النفس في النظم والنثر، حسن الأخلاق والمروءة، فيه شيء من الزهو والإعجاب).
قال الزِّرِكْلي في ترجمة الإصطخري 2/ 179:( فقيه شافعي، كان من نظراء ابن سريج....وكانت في أخلاقه حِدَّة).
وقال الزِّرِكْلي في ترجمة الضبي 3/ 254:( من أهل سامراء، كان لغويًا إخباريًا، في أخلاقه شراسة).
وقال الزِّرِكْلي عن شيخه وأستاذه شيخ حنابلة الشام في عصره ابن بدران 4/ 37:( كان سلفي العقيدة، فيه نزعة فلسفية، حسن المحاضرة، كارهًا للمظاهر، قانعًا بالكفاف، لا يُعنى بملبس أو بمأكل).
وقال الزِّرِكلي في المهدي الحمودي 6/ 27:( وكان سفاكًا للدماء، مع حزم، وحسن وتدبير، ونُبل)
وقال الزِّرِكْلي في ترجمة أبي حية النميري 8/ 103:( وقيل في وصفه: ... جبانًا بخيلًا كذابًا).
بليغ العطَّاب retweeted
س: كيف رتب أبو الطيب المتنبي ديوانه؟
ج: قال الإمام ابن عاشور:( ونسخ ديوان المتنبِّي مختلفة الترتيب، فمنها ماهو مرتَّب على أزمان القصائد، وبحسب من قيلت فيهم.
وهو أصل الترتيب الذي رتَّب عليه أبو الطيب ديوانه، ومن نسخ الديوان ما رُتِّب على ترتيب حروف المعجم، بحسب قوافي القصائد).
بتصرُّف من كلام الإمام ابن عاشور في تقدمة تحقيقه لكتاب« الواضح في مشكلات شعر المتنبي»، للأصفهاني.
ترتيب أبي الطيب ديوانه على الأزمنة دليل وعي بالتطور الفني في قصائده، وهو ما يتحقق بترتيب الديوان على الأزمنة لا على حروف المعجم.
فالترتيب على حروف المعجم يحول دون تتبع التطور الفني عند المتنبي.
بليغ العطَّاب retweeted
ومن العجائب- والعجائب جمة- أن صاحبًا لي من الخطباء والدعاة في اليمن حدثني أن أحد مشاهير العلماء أمره ألا يبتدأ خطبة الجمعة في مسجده إلا في نفس الساعة التي يبتدأ فيها هذا الشيخ المشهور!
فتعجبت، وقلت لصاحبي: لماذا نهاك الشيخ فلان ألا تبتدأ الخطبة إلا في نفس الساعة التي يبدأ هو فيها؟!
قال صاحبي: نهاني أن أتقدمه في الخطبة؛ لأن بعض الطلاب أوغر صدر الشيخ علي، وقالوا له عني: « يسحب» منك المصلين!!
قالوا له: الناس عنده أكثر!!
فقلت: لا حول ولا قوة إلا بالله، إذا كان هكذا تفكير الشيوخ الذين شابت لحاهم في الدعوة فكيف بصغار الطلاب والعامة!!
وهنا سؤال عريض: لو أن هذا الشيخ- الذي شابت لحيته في الدعوة- يريد الله والدار الآخرة أينهى تلميذه بما سبق!!
إن من أمراض القلوب ما يهدد العمل الصالح، وقد يطمس ثوابه عند رب العالمين.
بليغ العطَّاب retweeted
حدثني شيخ كريم، وصاحب رفيع، أنه يقرأ مع ثلة قليلة على شيخ فقيه في درس خاص، وإن انتهى الدرس غادر هذا الفقيه المجلس كأنه لا يعرفهم!
فكأن صاحبي يعتب على هذا الفقيه أنه لا يسأل ولا يبدي نحوهم أي اهتمام غير مافي الدرس.
فقلت لصديقي: المشايخ بشر، وطباعهم كالناس، منهم في طباعه من يمشي على أربع، ومنهم من يمشي على رجلين، وهم الأكثر بحمد الله تعالى، ومنهم من يمشي على بطنه.
فمنهم من فيه زعارة، ومنهم من هو بخيل شحيح، ومنهم من هو جواد كريم، ومنهم من أخلاقه عالية سامية، وهم الأكثر بحمد الله تعالى، ومنهم( لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه)، ومنهم من يهتم بطلابه، ومنهم من لا يهتم، ومنهم من يتعبك في أول التعامل ثم ينقلب أطيب الناس وأرحمهم.
وهذه الطبائع تراها في تراجم العلماء والأدباء والشعراء واللغويين والمؤرخين، فمن طالع مثل« سير أعلام النبلاء»، أو تراجم الفقهاء والنحاة واللغويين وغيرهم، أو« الأعلام» للزِّرِكْلي، رأى طبائع ومسالك نفسية عجيبة.
فاعرف طبائع الشيوخ حتى يتيسر لك الاستفادة من كل شيخ بما لا يفسد قصدك الأكبر من تحصيل العلم، ولا توغل في معرفة بعضهم إن كان ممن يصعب الإيغال معه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.