Quando il movimento “per abolire lo stato di cose presenti” ha una sua motivazione, una sua ragione, una sua finalità, la piazza è un punto di partenza, non di fine. Se non ce l’ha, la piazza repressa diventa l’alibi perfetto per dire “non possiamo fare nulla”. In questo Paese la mia generazione e quelle più vecchie e appena più giovane della mia, generazioni organicamente imborghesite, utilizzano l’argomento della violenza di piazza come alibi per riversare la loro totale sfiducia nella possibilità di un cambiamento sociale – “non possiamo fare nulla, tanto ci massacreranno sempre” –, con grande paternalismo verso le generazioni più giovani. Genova 2001 è il loro mito-epos fondativo, un racconto perfetto per basare questo alibi che rende poi l’individualismo carrieristico non una scelta di cui prendersi le responsabilità etiche e politiche, bensì uno sbocco incolpevole, in quanto quasi obbligato nella propria vita: non avevo altra scelta. Certo che ce l’avevi. Se davvero si intende lasciare spazio alle più giovani generazioni, è proprio questo paternalismo ipocrita, rinunciatario e autoassolutorio che deve essere mollato a casa, questo senso di sfiducia che vede in ogni scontro di piazza la conferma del proprio teorema (e dunque della bontà delle proprie scelte borghesi). Le piazze per questi giovani non sono che il punto di partenza; la loro sfida, che è anche la nostra ed è quella di tutte le generazioni insieme, è plasmare, ed organizzare, un’idea di futuro vivibile, e andare verso quella in ogni luogo della vita e del conflitto, in primis la scuola come mondo-ponte verso quello del lavoro, e non ultimo, in famiglia: in tutte le istituzioni che li piegano alla ginnastica dell’obbedienza e dell’alienazione. Tuttavia: le piazze nichiliste, di qualsiasi età ed epoca, quelle che provocano la violenza delle autorità per darsi a propria volta un alibi, vanno distinte sempre a mio avviso dalle piazze rivoluzionarie. Vanno nella direzione non del cambiamento, ma del ribadirne l’impossibilità. Le piazze rivoluzionarie subiscono la repressione senza provocarla. Le piazze nichiliste la provocano, perché di fatto a propria volta non credono in alcuna forma di cambiamento sociale possibile. La vera difficoltà per me, in questo Paese, è riuscire a capire, nello svolgimento concitato dei fatti, quali sono le une e quali le altre, o come le seconde, a volte, si innestano opportunisticamente sulle prime; per far questo servirebbero cronisti di formazione rivoluzionaria, leninista o meglio ancora spartachista, capaci a loro volta di comprendere la differenza di segno fra le piazze e le manifestazioni. Purtroppo in Italia non ne abbiamo a disposizione quasi nessuno, e in ogni caso il racconto comune sulle vicende di piazza difficilmente riescono a produrlo i (questi) cronisti. Quello che prevale è invece un senso condiviso altamente stereotipato fatto di luoghi comuni e immagini standard come quella della “rabbia”, o degli “infiltrati”, o della polizia come il cattivo spersonalizzato e meccanico che, appunto, massacrando produce l’impotenza e con essa l’autoassoluzione; tante macchiette, una di fila all’altra che non permettono mai di capire quali reali energie sociali e politiche, non soltanto emotive, stiano passando per una piazza.