د.بندر محمدعلي الغريبي

الشهرة والاستفاضة هما الركن الذي يثبت به النسب عند العلماء وعليهما كان ينبغي أن يتم التركيز عليهما نجده مر سريعاً لأنه لا يملك منهما شيئاً: وكل شهادة بعدها تقوم على هذا الأساس تسقط بسقوطه الأنساب لا تُبنى على الأهواء بل على الاستفاضة والشهرةونسب القبيلة لا يثبت إلا بالشهرة والاستفاضة قال ابن عبد البر: «لا يُعلم نسبٌ إلا من جهة العلم والاشتهار، وسائر ما ادعاه أهل الجهل والخصومات فمردود على قائله» وقال الذهبي: «والأنساب إنما تثبت بالاستفاضة والاشتهار، فما لم يشتهر فلا يُعتد به» وقال ابن خلدون: «النسب ثَمّ لا يقوم إلا على الرواية المقبولة، والاستفاضة هي الحجة في ذلك، أو الشهرة التي لا يُتصور معها التواطؤ على الكذب». ١) المدلس يقرّ بالمشهور ثم يعارضه بغير المشهور قال: «والذي اندرج بين الناس أن الغربة فرع من قبيلة النمور المنتمية لقبيلة ثقيف» وهذا هو الفشو والشهرة التي يحتج بها هو نفسه، وقد جاءت على خلاف دعواه. والمشهور المستقر لا يُزال إلا بدليل أقوى منه ٢) المغرب ليست آل البيت ليس في الصفحة كلها لفظ أدارسةوغاية ما فيها أصولهم من المغرب. والكاتب نفسه يقرّ بذالك. ٣) ما كان يُسمع ليس استفاضة. الاستفاضة أن يرويها جمعٌ غفير لا يتواطؤون على الكذب وأن تكون معروفة بين الناس جيلاً بعد جيل. أما سمعنا مراراً و«ما سمعه الكثير من أبنائها في صغرهم» فهو سماع آحاد، وليس شهرة متوارثة والشهرة ليست رواية فرد أو أسرة واحدة. ٤) كانت الإجابة من أكثرهم دعوى بلا إحصاء. لم يُذكر عدد من سُئلوا ولا أسماؤهم ولا أعمارهم ولا قراهم ولا صيغة السؤال. بل السؤال نفسه «هل سمعت أن الغربة من المغرب؟» سؤال مُوحٍ يلقّن الجواب. وما لا يمكن التحقق منه لا يُحتج به في النسب ٥) «الخوف من انتقاد القبائل» استدلال نفسي لا ضابط له، ويُعكس: فالعصبية نفسها كانت تمنع الاعتراف بأصل يخالف المشهور. ٦)الخوف من انتقاد القبائل دليل أنها ليست عيرة استدلال نفسي لا ميزان فيه ولا ضابط ولا يثبت به نسب. ويمكن عكسه بالمنطق نفسه فالعصبية القبلية التي يصفها هي نفسها كانت تمنع من الاعتراف بأصل يخالف المشهور. حقيقة يرويها أفراد من القبائل المجاورة هي شهادة الجيران، والحلف والجوار لا يساويان النسب. وقد وصف المدلس نفسه تلك البيئة بالعصبية الشديدة فكيف يجعل شهادة المجاورين فيها حجة علمية؟ ٧) قوله من الثابت المعلوم إلى المجهول إقرار بأن المعلوم خلاف دعواه واليقين المشتهر لا يُترك لمجهول ٨) شهادات نُسبت إلى متوفين نفاها أقرب الناس إليهم نفى عبدالرحمن بن مزيد وعلي بن محمد علي رحمه الله نفياً صريحاً بصوتهم في مقاطع منتشرة بين أفراد القبيلة.وأهل الرجل أعلم بقوله من غيرهم ولا يُقدَّم قول على قول الأقرب. وانتشار هذا النفي في القبيلة . وأهل الرجل أعلم بقوله فإذا كذّب الأقرب الناقلَ سقط النقل ٩) كل الشهادات تقف عند «من المغرب» ولم يقل أحد فيها نحن أدارسة ١٠) وشهادة فهد عن أبيه وجده مثلها من المغرب دون ذكر الأدارسة، وهي آحاد لا استفاضة ١١) أين شهادات الآباء والأجداد؟ لم يُورد المؤلف شهادة آبائه وأجداده، وقد كانوا أحياء وقت التأليف أو قريباً منه وأولى الناس بالسؤال والاعتماد أهل بيته فإذا تركهم إلى غيرهم دلّ ذلك على أن الشهادة التي يريدها لم يجدها عندهم. فما المقصود؟ ترسيخ هجرة لا وجود لها في أذهان أفراد القبيلة ليدور الحديث حول أمر لا أصل له فتنشغل القبيلة عن أصلها الثابت المشهور (النمور من ثقيف) ويُفتح الباب لدعاوى لا يقوم عليها دليل وكل دعوى لا تقوم إلا على هجرة مختلقة فهي لا أصل لها ١٢) المنهج مقلوب المنهج العلمي أن تبدأ من أهل النسب وكبارهم وشهرتهم ثم تنظر في النصوص المؤيدة أما أن تبدأ بأفراد متفرقين وأقوال من الخارج وتسقط ذلك على القبيلة كلها فهذا يُفقدك الاستفاضة التي اشترطها العلماء ١٣) في المقابل مئات الشهادات من أبناء القبيلة تنفي المغرب نفياً جازماً وتثبت أن الغربة النمور أصل في ثقيف وهو ما أقرّ به المؤلف نفسه في أول الصفحةويمكن سرد مئات الشهادات وهذا الجمع الغفير هو وصف الاستفاضة عند العلماء ١٤) الموازنة وهي الركن الرابع: في الصفحة ١٧ «أكثرهم» بلا إحصاء ومجهولون وأموات، وسماع منقطع. وعند القبيلة المئات بأسماء معلومة متوارثين جيلاً بعد جيل. فتترجح الكثرة المعلومة المتصلة على القلة المجهولة المنقطعة. الصفحة ١٧ ليس فيها ركن واحد من أركان النسب الأربعة: لا استفاضة، فهي سماع آحاد. ولا شهرة متوارثة، فالمشهور خلافها بإقرار الكاتب. ولا نصوص موثقة. ولا موازنة ولا نقد الخلاصة: سماع مجهول، ونقل عن متوفين نفاه أقرب الناس إليهم، وقفز من المغرب إلى الادارسة بلا دليل، وهجرة لا أصل لها فُرضت في العنوان قبل الدليل. لا يُجزم في الأنساب بلا دليل من نص أو شهرة، والطعن في أنساب الناس بغير علم حرام.

كلمة الدكتور حشيم بن غازي بن عبدالله البركاتي ( خادم النسب الشريف ) في حفل تدشين مشجرتهم ، المسماة ( مشجرة العقد... fb.me/Aso9ABg5

ذكرت أقدم وثيقة في بحثهم (عايش بن محمد بن راشد الغريبي الثقفي) وهي مثبتة في حسابي ، فهل من ذرية (راشد الجزائري) الذي زعموا هجرته من الجزائر للهدا (عايش بن محمد بن راشد) بحسب مرجعهم المعتمد (التحقيق المتكامل للميلود الهدار) طبعاً لا ولكنه تلفيق كعادة الملفقين

تخصيص خطبة الجمعة القادمة في كافة جوامع المملكة للتحذير من العصبية القبلية ومثيريها، وخطورة الحسابات المضللة، وفق المحاور التالية: •التذكير بنعمة الإسلام الذي جمع الله به الشتات، ووحّد به الكلمة تحت رابطة الدين. •تحذير الإسلام من العصبية، وأنها ليست من الإسلام. •بيان أن الميزان عند الله يكون بالتقوى، وليس بالأنساب. •الحذر من الحسابات المضللة في وسائل التواصل الاجتماعي، التي يقف خلفها أعداء يسعون إلى تأجيج الفتنة والتحريش بين أبناء الوطن، وضرب النسيج الاجتماعي، وتفكيك اللحمة الوطنية. •التحذير من الانسياق خلف ما تبثه الحسابات المضللة من إساءات ودعوات تثير النعرات القبلية وتزرع الفرقة بين أفراد المجتمع.

إن مسؤولية المؤرخين والنسابين وطلبة العلم والمثقفين تكمن في كشف الأنساب المدّعاة. ومن يجد من بعض أبناء عمومته من الأسرة نفسها من يدعي ذلك بالباطل فلا يجوز السكوت عليه، فيجب الإنكار عليه وكشف كذبه حسبةً لله، وعدم الاعتماد على مقولة: (لم آمر بها ولم تسؤني)، وهذه مسؤولية شرعية وعلمية وأخلاقية عظيمة في حماية الأنساب من التحريف والتزوير، وبالذات نسب النبي ﷺ، وهذا صيانة للنسب الشريف وتثبيت للحقيقة الشرعية والتاريخية، وتوقير لنسب الرسول ﷺ، #الاشراف #ال_سعدون #تزوير_الانساب

رابعاً استخدام المغفلين وصناعة الزخم كشفت هذه الصفحات إقحام أسماء أناس لا علاقة لهم بعلم الأنساب من قريب أو بعيد بل إن بعضهم أطفال صغار لم يبلغوا الحلم ومع ذلك دُوّنت أسماؤهم وتوقيعاتهم الهدف الوحيد صناعة زخم وهمي وكثرة عددية تُخدع بها العيون بحثاً عن الشهرة والاستفاضة قسراً أمام القبيلة دون أن يدركوا حقيقة ما يُحاك خلف الكواليس .

صح لسان شاعر ثقيف الغريبي النمري وهي فعلا تستاهل النشر كونها من شاعر اصيل فذ متمكن ويعد من شعراء ثقيف .

سادساً تفنيد البند السادس المتعلق بتشكيل اللجان في مقر الشيخ والاعتماد على محاضر صورية تشكيل اللجان الفوقية والمحاضر لا يخلق نسباً ولا يغير تاريخاً إذ جرى استغفال بعض الوجهاء عبر لجان صورية لتمرير هذا الباطل وتتجلى الريبة في نقطتين الأولى تجنب القائمين على هذا البحث الملفق كلياً ذكر شهادات آبائهم وأجدادهم وأقاربهم الأقربين فمن لا يجرؤ على الاستشهاد بأبيه وجده المباشر كيف يجرؤ على تغيير نسب القبيلة بأكملها الثانية تراجع الشهود حيث جعل المستند شهادات أناس لا علم لهم بالتاريخ وسرعان ما تراجعوا عن تلك الشهادات بمقاطع فيديو تنفي توقيعاتهم وتفضح الخديعة ولما عجزوا عن مواجهة العقلاء والنسابة لجأوا للتأثير العاطفي ونشر الدعاية بين النساء والأطفال وبعض الجهلة لفرض الأمر الواقع في فترة وجيزة

رابعاً تفنيد البند الرابع المتعلق بتحليل الحمض النووي والهروب من نتائجه يعد الاستشهاد بالحمض النووي في بحثهم حجة عليهم لا لهم وتتجلى فيه التناقضات التالية لقد نفوا دخول غربة الرياض بناء على نتائج التحليل الجيني بينما خالفوا ذلك كلياً في ادعائهم الانتساب للأدارسة كما أن العلم والحقائق الجينية المعلنة تؤكد أن السلالات الجينية للأدارسة ولآل البيت بعيدة تماماً عن التكتل الجيني للقبيلة ولم يثبت تطابق نتيجة واحدة مع جينات الأدارسة صريحة النسب في أي مكان بالعالم إضافة إلى الغياب المريب لأسماء وتحورات جل القائمين على هذا البحث الملفق حسب الجدول الجيني المعلن من قبلهم فأين نتائجهم الشخصية ولماذا لم تعلن تحوراتهم الجينية إن كانوا واثقين مما يدعون