Cuadro

الشهرة والاستفاضة هما الركن الذي يثبت به النسب عند العلماء وعليهما كان ينبغي أن يتم التركيز عليهما نجده مر سريعاً لأنه لا يملك منهما شيئاً: وكل شهادة بعدها تقوم على هذا الأساس تسقط بسقوطه الأنساب لا تُبنى على الأهواء بل على الاستفاضة والشهرةونسب القبيلة لا يثبت إلا بالشهرة والاستفاضة قال ابن عبد البر: «لا يُعلم نسبٌ إلا من جهة العلم والاشتهار، وسائر ما ادعاه أهل الجهل والخصومات فمردود على قائله» وقال الذهبي: «والأنساب إنما تثبت بالاستفاضة والاشتهار، فما لم يشتهر فلا يُعتد به» وقال ابن خلدون: «النسب ثَمّ لا يقوم إلا على الرواية المقبولة، والاستفاضة هي الحجة في ذلك، أو الشهرة التي لا يُتصور معها التواطؤ على الكذب». ١) المدلس يقرّ بالمشهور ثم يعارضه بغير المشهور قال: «والذي اندرج بين الناس أن الغربة فرع من قبيلة النمور المنتمية لقبيلة ثقيف» وهذا هو الفشو والشهرة التي يحتج بها هو نفسه، وقد جاءت على خلاف دعواه. والمشهور المستقر لا يُزال إلا بدليل أقوى منه ٢) المغرب ليست آل البيت ليس في الصفحة كلها لفظ أدارسةوغاية ما فيها أصولهم من المغرب. والكاتب نفسه يقرّ بذالك. ٣) ما كان يُسمع ليس استفاضة. الاستفاضة أن يرويها جمعٌ غفير لا يتواطؤون على الكذب وأن تكون معروفة بين الناس جيلاً بعد جيل. أما سمعنا مراراً و«ما سمعه الكثير من أبنائها في صغرهم» فهو سماع آحاد، وليس شهرة متوارثة والشهرة ليست رواية فرد أو أسرة واحدة. ٤) كانت الإجابة من أكثرهم دعوى بلا إحصاء. لم يُذكر عدد من سُئلوا ولا أسماؤهم ولا أعمارهم ولا قراهم ولا صيغة السؤال. بل السؤال نفسه «هل سمعت أن الغربة من المغرب؟» سؤال مُوحٍ يلقّن الجواب. وما لا يمكن التحقق منه لا يُحتج به في النسب ٥) «الخوف من انتقاد القبائل» استدلال نفسي لا ضابط له، ويُعكس: فالعصبية نفسها كانت تمنع الاعتراف بأصل يخالف المشهور. ٦)الخوف من انتقاد القبائل دليل أنها ليست عيرة استدلال نفسي لا ميزان فيه ولا ضابط ولا يثبت به نسب. ويمكن عكسه بالمنطق نفسه فالعصبية القبلية التي يصفها هي نفسها كانت تمنع من الاعتراف بأصل يخالف المشهور. حقيقة يرويها أفراد من القبائل المجاورة هي شهادة الجيران، والحلف والجوار لا يساويان النسب. وقد وصف المدلس نفسه تلك البيئة بالعصبية الشديدة فكيف يجعل شهادة المجاورين فيها حجة علمية؟ ٧) قوله من الثابت المعلوم إلى المجهول إقرار بأن المعلوم خلاف دعواه واليقين المشتهر لا يُترك لمجهول ٨) شهادات نُسبت إلى متوفين نفاها أقرب الناس إليهم نفى عبدالرحمن بن مزيد وعلي بن محمد علي رحمه الله نفياً صريحاً بصوتهم في مقاطع منتشرة بين أفراد القبيلة.وأهل الرجل أعلم بقوله من غيرهم ولا يُقدَّم قول على قول الأقرب. وانتشار هذا النفي في القبيلة . وأهل الرجل أعلم بقوله فإذا كذّب الأقرب الناقلَ سقط النقل ٩) كل الشهادات تقف عند «من المغرب» ولم يقل أحد فيها نحن أدارسة ١٠) وشهادة فهد عن أبيه وجده مثلها من المغرب دون ذكر الأدارسة، وهي آحاد لا استفاضة ١١) أين شهادات الآباء والأجداد؟ لم يُورد المؤلف شهادة آبائه وأجداده، وقد كانوا أحياء وقت التأليف أو قريباً منه وأولى الناس بالسؤال والاعتماد أهل بيته فإذا تركهم إلى غيرهم دلّ ذلك على أن الشهادة التي يريدها لم يجدها عندهم. فما المقصود؟ ترسيخ هجرة لا وجود لها في أذهان أفراد القبيلة ليدور الحديث حول أمر لا أصل له فتنشغل القبيلة عن أصلها الثابت المشهور (النمور من ثقيف) ويُفتح الباب لدعاوى لا يقوم عليها دليل وكل دعوى لا تقوم إلا على هجرة مختلقة فهي لا أصل لها ١٢) المنهج مقلوب المنهج العلمي أن تبدأ من أهل النسب وكبارهم وشهرتهم ثم تنظر في النصوص المؤيدة أما أن تبدأ بأفراد متفرقين وأقوال من الخارج وتسقط ذلك على القبيلة كلها فهذا يُفقدك الاستفاضة التي اشترطها العلماء ١٣) في المقابل مئات الشهادات من أبناء القبيلة تنفي المغرب نفياً جازماً وتثبت أن الغربة النمور أصل في ثقيف وهو ما أقرّ به المؤلف نفسه في أول الصفحةويمكن سرد مئات الشهادات وهذا الجمع الغفير هو وصف الاستفاضة عند العلماء ١٤) الموازنة وهي الركن الرابع: في الصفحة ١٧ «أكثرهم» بلا إحصاء ومجهولون وأموات، وسماع منقطع. وعند القبيلة المئات بأسماء معلومة متوارثين جيلاً بعد جيل. فتترجح الكثرة المعلومة المتصلة على القلة المجهولة المنقطعة. الصفحة ١٧ ليس فيها ركن واحد من أركان النسب الأربعة: لا استفاضة، فهي سماع آحاد. ولا شهرة متوارثة، فالمشهور خلافها بإقرار الكاتب. ولا نصوص موثقة. ولا موازنة ولا نقد الخلاصة: سماع مجهول، ونقل عن متوفين نفاه أقرب الناس إليهم، وقفز من المغرب إلى الادارسة بلا دليل، وهجرة لا أصل لها فُرضت في العنوان قبل الدليل. لا يُجزم في الأنساب بلا دليل من نص أو شهرة، والطعن في أنساب الناس بغير علم حرام.

الصفحة السادسة عشرةوالاخيرة من الفصل الثاني من بحثهم المزعوم يتكشف لنا قمة التخبط إذ يزعمون أن معظم الأراضي مشتراة من القبائل المجاورة مثل بني صخر واللمضة وكأنهم استقرؤوا تاريخ الهدا كله وهم لم يستندوا إلا على نحو عشرين وثيقة فقط ليخرجوا بتعميم سقيم وهزيل متجاهلين أن الشراء والبيع بين الجيران أمر طبيعي وأن هناك وثائق كثيرة تثبت مشتريات داخلية وأملاكاً أصيلة للغربةالنمور فلماذا هذا التدليس لترويج كذبة الهجرةوتعزيزها في اذهان أفراد القبيلة ومحاولة ربط القبيلة بأولاد نائل قسراً . ​وأما زعمهم أن القبيلة اجتمعت في جدين هما موسى وراشد وتفرع منها ثمانية خوامس فهو كذب وافتراء فاضح بلا دليل فكيف يحكمون على أنساب لا يعرفونها وكيف ادعوا شيئاً وهم عاجزون عن إثبات عمود نسب بعض الخوامس. وأما ما أوردوه بخصوص آل جويبر وآل محسن فلم يكن سوى هروب مفضوح وتجنب متعمد لإقحامهما في مشجرهم المزور لأن هذين الخامسين الأصيلين من قبيلة الغربة لديهما أوقاف قديمة جداً وموثقةقد تسبق تاريخ هجرة أولاد نائل المزعومة ولخوفهم الشديد من خروج وثائق بحوزتهم تنفي ادعاءاتهم لجؤوا إلى تشغيل وضع الظن والاسقاط وتخمين الأنساب والقرابة بناء على المقاسات والهندسة الجغرافية للمساحات حتى خيل إلينا أننا أمام طائفة من أرباب الفراسة الطريفة لا أمام بحث علمي يوثق أنساب الرجال. ​وأما الكذبة الكبرى في ربط آل سلمان فهم خامس مستقل تماماً ولا علاقة له بآل نامي وآل معود وقد طالبتهم بالوثيقة المزعومة التي بنوا عليها هذا الربط منذ عامين فلم يستجيبوا لعلمي بعدم وجودها بل وتواصلت مع مروس آل بادي وطلبتها لكونها مودعة لدى رئيس اللجنةحسب ما أخبرت به فكان جوابه القاطع عدم وجود مثل هذه الوثيقة ونفي أي ارتباط نهائياً مما يثبت أن الربط مختلق ومبني من وحي الخيال لخدمة أطروحة الجزائر المزعومة ​ثم انظر إلى العبث في المشجر ونقصه الذي عالجته المدعوة أم زكي بحل عجيب عبر إسقاط إسم وملءالفراغ ونشره معتقدا انه حل للمعضلة لتتورط اللجنة في مأزق وثائقي جديد يضاعف التدليس ويزيد الطين بله .

قام مؤلفوالبحث بقفزة منهجية باطلة حيث عمدوا إلى حصر قبيلة الغربة (من النمور) وخوامسها الثمانية في جدين اثنين فقط متجاوزين الواقع التاريخي والاجتماعي للقبيلة. هذا الحصر المزعوم لم يأتِ عبثاً بل صُمم خصيصاً ليتوافق مع قصة الهجرة المختلقة ورسم مشجرات مزورة تُنسب تعسفاً إلى أولاد نائل متجاهلين الأسماء الصريحة والمثبتة في الوثائق التاريخية الحقيقية مثل عبدالله بن ردة الغريبي وحامد بن عواد الغريبي النمري ودرويش بن سلامة الغريبي والكثيرسوف نذكرهم في وقتة ممن يثبتون الجذور الحقيقية والانخراط الأصيل في ثقيف.

ملاحظة: (جميع الشخصيات التي تظهر في هذا القصه خيالية. أي تشابه مع أشخاص حقيقيين أحياء أو أموات أو أحداث فعلية هو محض صدفة). جلستُ أمام صديقي المقرب النسّابة وفي صدري يقين: صداقتنا ستكون المفتاح الذي يفتح لي الباب كنت أعرف أنه لا دليل قاطع بيدي ولا شهرة ولا استفاضة تُثبت نسبي كما يشترط أهل الفن لكنني قلت لنفسي: العِشرة الطويلة تتجاوز الشروط أطرق قليلاً ثم قال بهدوء قاطع: أنت غالٍ عندي يا فلان لكن لا شهرة لك ولا استفاضة يُقرّ بها النسّابون الشروط واضحة ولا يمكن تجاوزها. خرجتُ من عنده وكأن الأرض أثقل مما كانت ظللتُ أسأل نفسي بمرارة: ماذا ينقصني عن غيري؟ أليس الانتماء إلى آل بيت رسول الله ﷺ شرفاً يرفع صاحبه؟ ولماذا يكون الطريق إليه بهذا الطول وأنا أملك من الذكاء ما يختصره؟ وفي تلك الليلة بينما كان السقف يعيد عليّ أفكاري، لمعت في رأسي فكرة... عبقرية : يشترطون الشهرة والاستفاضة؟ إذن سأصنعهما بيدي. مع أول خيوط الفجر كنتُ قد جمعتُ شعراء البلدة ومنشديها لم أكشف لهم شيئاً من الخطة بل قلت بحماس مصطنع أريد قصائد وشيلات وأغاني في مدح نسبي الجديد ولايضر مدحي انا ايضا لا يهمني الأسلوب ولا الطريقة المهم أن تنتهوا بأسرع وقت لم تمضِ ساعات حتى بدأت الكلمات والألحان تتدفق على هاتفي الواحدة تلو الأخرى وهنا بدأت المرحلة الأهم : النشر التفتُّ إلى أصدقائي في القروب وهم شباب أذكياء يعرفون كيف تُصنع الموجات وقلت بثقة أنتم أذكياء انشروها في كل مكان وعلى كل منصة. وحدث ما توقعته تماماً انتشرت المقاطع كالنار في الهشيم وتطايرت المشاهدات في كل اتجاه وفجأة صنعت لي خوارزميات الإنترنت ما عجزت عنه طوال عشر سنوات: شهرة واسعة واستفاضة... وهمية. والآن أراقب الساعات وهي تزحف ببطء يكاد يخنق أنفاسي. لا أتمنى سوى أن يمرّ الوقت لأعود إلى صديقي وأضع الهاتف أمامه وأقول بأكبر قدر من الثقة أستطيع تمثيله: انظر بعينيك... صارت لي الشهرة والاستفاضة اللتان طلبتهما ويراها الجميع. فلا تدقق كثيراً، هل تقبل نسبي الجديد الآن؟ وقلبي يتأرجح بين الخوف والرجاء. هل تنجح الحيلة وتنقذني؟ وهل تعوّض القصائد المصنوعة ما نقص من التاريخ والحقيقة؟

ترددت طويلاً في نشر ما تبقى من هذا البحث المزعوم لما يحويه من أمور مضحكة ومخجلة ومتناقضة قام بها مجموعة محدودة. لكني سوف أنشر كما وعدت وليعذرني أبناء قبيلتي الغربة النمور وما قصدت الإساءة لأحد منكم ولكن عهدي معكم يفرض تبيان الحقيقة وكشف ما تضمنه من تناقضات فاضحة وتأليف واختلاق قصص وشهادات لم نسمع بها وتخيلات وخرافات كتبت للتلبيس عليكم وادعاء نسب لا يمت لنا لا من قريب ولا من بعيد واحترازاً من اللعن في الدخول بنسب لا علاقة لنا به واعلموا أن جميع ما صدر وما زال يصدر من تلفيق وكذب إنما يصدر من نفس الأشخاص دون غيرهم. وأقولها واضحة ليس بيني وبين أفراد قبيلتي أي خلاف إلا مع الكذابين وحدهم ومن طعن وقذف في شخصي فأنا من آل سلمان معرب الجدين حر ولد حر لست عبداً .

الغربة النمور أحفاد قسي بن منبه ثقيف لم تكن الحقيقة غائبة بل كانت مغيبة خلف ساتر من المرويات المبتورة حتى أشرق وعي جيل متسلح بالاطلاع لا ينخدع بالقيل والقال بل يستقرئ الأدلة وينقب عن اليقين وحين يتسلط الشغف بالوجاهة يصيّر البعض الأنساب ساحة لمآربه والتقدير الشديد لكم لاستعادة صرح الحق الذي توهم المضللون أن الدهر قد طواه وحين نسبر دهاليز عقول من وقع في فخاخ هذا التضليل نرى كيف يُدار العبث لتشكيل قناعات هشة حيث تُدار عقول البسطاء بأساليب ماكرة سلبتهم القدرة على البحث والسؤال فصار أحدهم يردد باطلاً تراجع عنه حتى من أصدره تاركاً أبناءه يعانون حسرة رؤية آبائهم في غي الأوهام سائرين وبعضهم تمادى في غفلته متخذاً من كلمات عابرةقيلت له مطية لخيالات مريضة يظن معها أنه صنف مختص اصطفاه الله عن العالمين انظر للناس تذكرنا في كل صلاة انهم يصلون علينا نحن نحن المقصودين فانطلق المسكين يردد دون وعي .... لقد استندوا في هذا الخداع على مجالس تواطأ فيها النفر القليل لتوحيد الخطاب حتى سأل المسكين نفسه أيعقل أن يكذب هؤلاء الأربعة أو الستة فصدق الكذبة وانساق لدور الضحية والمروج لأوهام مبنية على باطل مستغلين طيبته لتغذية غرور زائف لا أصل له ولا تاريخ يثبته متكئين على ما يُسمى باللجنة المزعومة وهي كيان هلامي بلا جذور ولا وجود رسمي حيث لا تملك رخصة ولا مقراً ولا ترخيصاً يمنحها الصفة وإنما هي محض عبث ابتدعه أدعياء الزعامة لتمرير فرية النسب الإدريسي بلا علم ولا هدى. والمثير للعجب أن هذا الكيان الهلامي يدار بتناقضات صارخة تجعل خديعته مكشوفة للعيان والأدهى أن بعض القائمين على هذا الوهم قد صدرت بحقهم أحكام وتعهدات تلجمهم عن الخوض في الأنساب مما يعري حقيقة شخوصهم ومقاصدهم فكيف يُسمح لمن هذه حاله أن يتصدر لمخاطبة القبائل أو يمس مكانة أبنائها الأقحاح ولترويج هذا العبث يعتمد المخطط على استعراض الصور والاجتماعات لإضفاء صفة الموثوقية على الباطل تمهيداً لتمرير أحكام تطعن في أصالةقبائل عريقة ضرباً بعرض الحائط بالهدي النبوي الذي حذر من الطعن في الأنساب ثم يعمدون لتسريب تلك المخرجات المزيفة إلى منصات ومواقع خارجية لقاء مبالغ مالية لتسويق التدليس وإيهام الرأي العام وإن هذه المحاولات البائسة لقمع الأصوات وفرض الرأي الواحد لن تصمد أمام وعي أبناءالقبيلة في ظل دولة أعدت العدل والسيادة. وسوف استمر بنشر ما يبطل بحثهم المزعوم الملفق وانشر لكم وثائق تخبركم باصلكم النمري بل انكم اصل ثابت في ثقيف منذ عام ٧٠٠ هجري لتظل الحقيقة ساطعة كشمس الحجاز ولا يصح إلا الصحيح.

ما يتم تداوله من تحورات منسوبة للأدارسة لم تأتِ من مصدر واحد بل جُمعت من مشاريع جينية مختلفة ومتعددة كمشاريع الأشراف بالمغرب والمشرق ومشاريع الحمض النووي للقبائل العدنانية والمشاريع الجغرافية الإقليمية هذا التعدد والتنوع الكبير في النتائج والمشاريع يؤكد بوضوح أن الأدارسة تفرقوا في عدة تكتلات جينية متباينة تاريخياً وجغرافياً: ​1️⃣ تكتل E-PF2548 / E-M81 (المأخوذ من نتائج عوائل مغاربية). 2️⃣ تكتل E-MZ113 (الخاص بالسادة الأدارسة المرصود في مشاريع السعودية ومصر وتونس). 3️⃣ تكتل FGC7944 وغيرها من تحورات على سلالات أخرى . ​ووسط هذا الشتات وتعدد المشاريع التي جُمعت منها هذه النتائج ياتي المدلس ليحاول خلط الحابل بالنابل، متجاهلاً أن تحور قبيلتنا الثقفية الهوازنية الصريحة (ZS11901) هو خط جيني مستقل تماماً وموثق بذاته ولا يمت بصلة لأي من تلك التكتلات الإدريسية المشتتة في تلك المشاريع لا من قريب ولا من بعيد. ​🧬✋ نتوجه بخالص الشكر والتقدير للأخ حسام من الجزائر ولمشروع بني هلال الجيني على ما قدموه في المقطع التوضيحي. كذالك لحساب إشراف أون لاين على تدوينته الهامة والتي ساهمت أيضاً في توضيح وتأكيد العديد من الجوانب المتعلقة بمسألة الشهرة والاستفاضة. ​وفي ظل ما قد يطالعه البعض بين الحين والآخر من وثائق قد تظهر هنا وهناك سواء كانت مزورة من الهند، أو اليمن، أو مصر فإننا أحببنا أن نضع بين أيدي أبناء عمومتنا أبناء قبيلة الغربة النمور من ثقيف أبرز الحقائق والثوابت لتكون الرؤية واضحة وجلية أمام الجميع.

خامساً لغز الهروب وتراجع الموقعين الطامة الكبرى هي أن صانعي هذا العبث لم يجرؤوا على إدراج آبائهم أو أجدادهم المباشرين من كان على قيد الحياة منهم لعلمهم ببطلانه فمن لا يجرؤ على إدخال جده الحقيقي فكيف يجرؤ على سلخ قبيلة بأكملها من جذورها والأدهى والأمر أن أغلب من دُونت أسماؤهم وتوقيعاتهم في هذه المحاضر تراجعوا علناً وبراءة للذمه بعد انكشاف التضليل الممنهج إذ دخلوا الأمر في بدايته على نياتهم الطيبة ولم يعلموا الأهداف الخبيثة فجاءت رياح الحقيقة لتنسف كل ما بني على باطل ٠

رابعاً استخدام المغفلين وصناعة الزخم كشفت هذه الصفحات إقحام أسماء أناس لا علاقة لهم بعلم الأنساب من قريب أو بعيد بل إن بعضهم أطفال صغار لم يبلغوا الحلم ومع ذلك دُوّنت أسماؤهم وتوقيعاتهم الهدف الوحيد صناعة زخم وهمي وكثرة عددية تُخدع بها العيون بحثاً عن الشهرة والاستفاضة قسراً أمام القبيلة دون أن يدركوا حقيقة ما يُحاك خلف الكواليس .

ثالثاً هندسة التهميش والسيطرة تعمدوا إبعاد كبار السن وأهل الحل والحكمة وقتها لعلمهم المسبق بأنهم سيفشلون هذا الادعاء قد توفي جلهم رحمهم الله وأطال الله عمر من بقى منهم كما قاموا باشغالهم بحل المشاكل الجانبية في مقابل تصعيد البسطاء ومن لا رأي له ليروا أنهم ذوو شأن عظيم لسهولة التحكم بهم واستغلال اندفاعهم لتسيير المخطط عبر الدعاية الموجهة وتلقين ناقليها لتوحيد الخطاب ومنع أي تفاوت في النقل.

ثانياً صناعة الغموض وعرض رويات أن اجدادنا كانوا مطاردين في اصقاع الارض وكذالك اعتمدوا على عرض الرؤى وبعض الاسرار على مجموعة خاصة والتكتم على الأسرار الخفية لإيهام الجمع بأنهم أمام أمر واقع بينما كان الهدف الحقيقي هو التفرد بتغيير تاريخ الآباء والأجداد لدرجة أن بعض المتأثرين صار ينكر أجداده حين تعرض عليه وثيقة تثبت نسبه الصحيح لمجرد وجود لقب الغريبي النمري.