محمود شلتوت.. حين يصبح التقريب مشروعاً لإنقاذ الأمة من التمزق..... د.يحيى أبو زكريا الحلقة الأولى 1-2 في لحظات الانهيارات الكبرى، حين تتسع دوائر الفرقة والتشتت والاقتتال، وحين يتحول الاختلاف من ظاهرة طبيعية في الفكر والفقه إلى وقود للصراع والكراهية، تصبح العودة إلى سِيَر العلماء الذين جعلوا من الوحدة الإسلامية مشروعاً حضارياً ضرورةً وليست ترفاً فكرياً. فالأمم لا تُقاس فقط بعدد علمائها، وإنما تُقاس أيضاً بقدرتها على استحضار علمائها الذين امتلكوا شجاعة الخروج من أسر العصبيات الضيقة، والنظر إلى الدين بوصفه قوةً جامعة لا مادةً للتنازع. ومن هؤلاء العلماء الذين يستحقون إعادة القراءة في زماننا الشيخ محمود شلتوت، شيخ الأزهر الأسبق، وأحد أبرز الأصوات العلمية التي جعلت من التقريب بين المذاهب الإسلامية قضيةً فكرية وحضارية تتجاوز حدود الخلاف الفقهي إلى سؤال أعمق: كيف يمكن لأمة واحدة أن تعيش وهي تستنزف قواها في صراعات مذهبية لا تنتهي؟ شلتوت.. العالم الذي رأى الأمة قبل المذهب لم يكن شلتوت مجرد فقيه يشتغل داخل الحدود التقليدية للدرس الفقهي، بل كان صاحب رؤية إصلاحية أرادت إعادة الاعتبار إلى العقل والاجتهاد والتجديد. وكان يؤمن بأن الفقه الإسلامي ليس جثة تاريخية مغلقة، وإنما منظومة معرفية قادرة على التجدد كلما تجددت أسئلة الإنسان والحياة. ومن هنا جاءت دعوته إلى إعمال العقل، وفتح أبواب الاجتهاد، ومواجهة الجمود، وإعادة قراءة التراث قراءة نقدية مسؤولة. وهذه القضية تكتسب أهمية مضاعفة في عصرنا؛ لأن المشكلة ليست في التراث من حيث هو تراث، وإنما في تحويل بعض موروثاته إلى نصوص فوق النقد، أو إلى أدوات لإنتاج الكراهية والتكفير والصراع. لقد كان شلتوت يدرك أن تجديد الفكر الإسلامي لا يعني هدم الإسلام، وإنما يعني تحرير فهم المسلمين للإسلام من تراكمات التاريخ، ومن العصبيات التي التصقت أحياناً بالاجتهادات البشرية حتى كادت تتحول إلى دين موازٍ. العقلانية الإسلامية ليست خروجاً على الدين كان مشروع شلتوت قائماً على فكرة مركزية: أن الإسلام لا يخاف من العقل. فالنص المقدس شيء، وفهم الإنسان للنص شيء آخر. والقرآن الكريم ثابت في قدسيته، أما الفهم البشري للقرآن فهو مجال للاجتهاد والنظر والتأمل والمراجعة. وهذه التفرقة من أهم المفاتيح التي يحتاجها الفكر الإسلامي المعاصر؛ لأنها تمنع الإنسان من تحويل اجتهاده الخاص إلى حقيقة مطلقة، كما تمنع المذهب من التحول إلى هوية صراعية تُقصي بقية المسلمين. لقد كان شلتوت يتحرك في مساحة دقيقة بين الوفاء للأصول وبين تحرير العقل المسلم من الجمود. التقريب بين المذاهب.. مشروع وحدة لا مشروع مجاملة تتجلى القيمة الحضارية الكبرى في تجربة شلتوت في موقفه من التقريب بين المذاهب الإسلامية. فالتقريب عنده لم يكن مجرد مجاملات بين علماء من مدارس فقهية مختلفة، ولم يكن إلغاءً للمذاهب أو مطالبة المسلمين بأن يتخلوا عن مدارسهم الفقهية، وإنما كان محاولة لإعادة الخلاف الفقهي إلى حجمه الطبيعي. فقد يختلف المسلمون في مسائل الفروع، ولكن الاختلاف الفقهي لا ينبغي أن يتحول إلى حرب وجودية بين المسلمين. ولهذا قال شلتوت: «إن دعوة التقريب هي دعوة التوحيد والوحدة، هي دعوة الإسلام والسلام». وهذه العبارة تختصر جوهر مشروعه الحضاري: تحويل التنوع الفقهي من سبب للخصومة إلى مساحة للتعارف والتكامل. الفتوى التي كسرت جداراً مذهبياً كان من أبرز مواقف شلتوت التاريخية إقراره بإمكان التعبد وفق المذهب الجعفري، في سياق رؤيته للتقريب بين المذاهب الإسلامية. وقد أثار هذا الموقف اعتراضات في زمانه، كما يحدث عادة مع الأفكار التي تحاول تجاوز المألوف وإعادة ترتيب العلاقة بين المسلمين. لكن شلتوت لم يتراجع عن قناعته، بل أكد أن قضية التقريب ليست موقفاً عابراً، وإنما رؤية آمن بها منذ البداية. ومن كلماته في ذلك: «آمنت بفكرة التقريب كمنهج قويم منذ أول يوم في جماعتها». ثم أكد ثباته على الفكرة، ودعا إلى «الوحدة والتماسك والاتفاق حول أصول الإسلام ونسيان الضغائن والأحقاد». وهنا تكمن القيمة الحضارية للموقف: فالرجل لم ينظر إلى المذهب الآخر باعتباره عدواً، بل باعتباره جزءاً من المجال الإسلامي الذي ينبغي أن تسوده المعرفة والحوار. شلتوت والتجديد.. معركة داخل المؤسسة الدينية لم يكن طريق التجديد سهلاً. فكل مشروع إصلاحي حقيقي يواجه مقاومة من الذين يرون في الموروث حصناً مغلقاً لا يجوز الاقتراب منه. د.يحيى ابو زكريا