عبدالرحمن | Abdulrahman

اسمح لي صديقي أ. عبدالله أن أسافر لسنة ٢٠٢٢ وأجيب سؤالك الجميل، وأعدك أني لست بصدد أن أهلّ عليك الأسماء وأصبها صبا، لأنه يكفي البحث في محركات الذكاء الاصطناعي أو قوقل وستظهر لك أسماء -وبذلك تغيب أسماء- قد لا تكون معروفة جدا ومغمورة بينما هي هناك، موجودة. ولكن بدلا من أن أغدق عليك بالأسماء سأتأمل السؤال نفسه، فسؤالك لفت نظري، وسأحاول تبيان ما وراء السؤال، أي ما الذي يجعل هذا السؤال مفهوم وقابل للإجابة والأخذ والرد، وعلى ماذا يستند: ١) السؤال ينطلق من افتراض ضمني بأننا متفقون على تعريف الفلسفة، وعلى تأريخها، بينما التعاريف عدة والموقف التأريخي متباين. ٢) والتعاريف ليست بريئة ولا محايدة، فهي، إلى حد ما، بمثابة معايير للإعتراف/الإقصاء لما نعده (تفلسفا) وما نصنفه على أنه (قول مأثور/أدب/كلام/تصوف… إلخ). ٣) ومن هنا، فإن أي حكم -سؤال- من قبيل (الفلسفة بس رجال؟) يتوقف على أي تعريف نعتمد، وأي أزمة تشغلنا! أي على معايير الاعتراف والإقصاء (المتلونة بسياق السؤال وأفقه، والمتأثرة بمن فرض أزمته) وبذلك تُمنَح صفة (فلسفة) لخطاب ما دون غيره؛ ٤) وإذا كانت هذه الصفة تُمنَح عبر آليات الاعتراف والإقصاء، فالمرجع الذي به نسمي (الفيلسوف/ـة) ليس سوى التأريخ المعتمد -غالبا- والمتداول أكاديميا؛ إذ هو هنا ليس إلا سرد لما سُمِّي وأُدرِجَ واُعتِرفَ به من حيث هو فلسفة. ٥) وبناء على ذلك، فإن تأريخ الفلسفة هو بمثابة ممارسة معيارية من خلف قصة الفلسفة، فالقاص ينتقي ويعيد الترتيب؛ محددا الأزمة والسؤال والمركز والهامش؛ وهكذا تُروى ”قصة الفلسفة“ التي تُدرَّس وتُتَداول ويُبنى حولها البحوث والدراسات والحوارات وألعاب لغوية إن شئت. ٦) وعلى هذا فإن إرث التفلسف لم يكتب بشكل محايد؛ إذ هو متأثر (بسلطة التعريف، وبالموقف من/عند التأريخ، وماهية الأزمة والسؤال)؛ ٧) وتلك السلطة تُمرَّر وتُرسَّخ بمؤسسات التعليم والنشر واللغة والترجمة؛ هي بمثابة المعامل التي تُرَشَّح فيها تعاريف ونصوص، وأساليب كتابية معينة ومفاهيم وإصطلاح، بدعوى عناصر ”الفلسفة الحقيقية“ والتي تقوم على حساب عناصر وأجناس أخرى. ٨) لذا فاعتقاد وافتراض (كل الفلسفة بس رجال) يُعد نتيجة طبيعية لتلك الآلية التي شَكَّلت ذلك الإرث، وفق العوامل أعلاه. ٩) وعلى كل ذلك فسؤال (وين الفيلسوفات؟) يتغير ويؤجل ليأتي من بعد السؤال أساسي (من عرّف ويُعرّف الفلسفة؟ وكيف كُتب تاريخها ومن كتبه؟)، ووقتها وفقط وقتها ستكتشف وأكتشف معك مناطق كاملة من التفلسف أُقصيت بسبب ”المنطق“ أعلاه، والتحرر منه سيُظهر أن السؤال نفسه غير قائم، إذ هن موجودات وبشكل مؤثر جدا! موقفي هذا متأثر ببحثي في مشروع البازعي الفلسفي الذي صار يسكنني دون مبالغة. ومن بعد إكماله بمشيئة الله وتقديمه؛ سيكون بحثي حول منيرة الغدير، وهي فيلسوفة معاصرة، من الصحراء وبالصحراء رأت العالم وتراه👌

مقالة بعنوان: حاشية على تاريخ الفلسفة: الترجمة والمفهوم والاشتغال الفلسفي المعاصر في شبه الجزيرة العربية.