- [ العلة الثانية : الحسن البصري (ت:110هـ) شيعي يَسُبُّ الصحابة ] : الحسن البصري من الموالي وليس من العرب، وكان مُبْغضاً لمعاوية بن أبي سفيان ولعمرو بن العاص، _رضي الله تعالى عنهما_ مُجاهراً في ثَلْبِهِما والتنقيص منهما. - قال الحسن البصري عن معاوية : «قُتِلَ عثمان مظلوماً، فَعَمَدوا إلى علي فبايعوه، فجاء معاويةُ "باغياً ظالماً"»!!!. أين السكوت عما شجر🌳 يا بصري؟؟ لماذا تقذف كاتب الوحي الصحابي الجليل بالبغي والظلم؟؟ من أنت لتُقَيِّم الصحابة؟ ما وَزْنُك أمام معاوية خال المؤمنين وأميرهم والمغفور له صاحِبُ أول جيش يغزو البحر!!. - وقال عن عمرو بن العاص : «كان الحَكَمان : أبا موسى الأشعري، وعمرو بن العاص. "وكان أحدهما يبتغي الدنيا" والآخر يبتغي الآخرة»!!. يتعرَّض لعمرو بن العاص _رضي الله عنه_ وينتقَّص من قدره، وينال من نيَّته وعدالته!!، رامِيًا إيَّاه بأنَّه لم يكن يبتغي وجه الله تعالى في مسألة التحكيم!!، وإنما كان يسعى وراءَ حُطام الدنيا ومطامعها الزائلة!! وكأنَّه اطَّلع على سريرته وشقَّ عن قلبه. وذلك لأنَّ عمرو بن العاص كان نائبَ معاوية في التحكيم. - ولأجل تشيُّع الحسن البصري، ومقالاته الطاعنة في الصحابة، ونشره للفتن، والخروج على الولاة، : كانَ على رأسِ قائمة المطلوبين للدولة الأموية، فكان والي العراق وخراسان الإمام الفقيه الحجاج بن يوسف الثقفي _رضي الله عنه_ قد أمَرَ بالقبض عليه، ولكنه فرَّ هارباً وتَوارى عن الأنظار! هو والأعمش وشقي بن كسير وهذه الجَوْقَة المتشيّعة، كلهم كانوا متوارين عن الأنظار هاربين ومطلوبين للجهات الأمنية. 🟩 الخاتمة : تم تدمير رواية «إنَّ ابني هذا سيِّد» المكذوبة، بِعِلَّتَيْن : 1- الأولى : الانقطاع بين الحسن البصري وأبي بكرة. 2- الثانية : تَشَيُّعُ الحسن البصري، إذْ تَقَرَّرَ عند أهل الحديث أنَّ رواية المبتدع لا تُقْبَل إذا كانت مؤيِّدةً لبدعته وداعمةً لمذهبه. والحمد لله رب العالمين. 🔻🔻

[ استكمال الرد على الجرابيع العباسية الهاربين 🏃‍♂️ من رواية الحسن بن علي واعترافه بأنه لا يعرف أنَّ الحقَّ معه! -بسند صحيح كالشمس- على مبانيهم وباعترافهم ] : أولًا : رَدُّوا جميعًا، وَتَواطَؤوا على الاستدلال "بآية من سورة سبأ" وهي قوله تعالى : ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [سبأ: 24]. فَجَلَدْناهم، وكشَفْنا عوارَ فهمهم، وفضحنا جهلهم بالسياق القرآني؛ إذ أثبتنا أنَّ الآية واردةٌ في سياق النكير والتهديد والوعيد، واستَدْلَلْنا بما تقدَّمها وما تلاها من الآيات، وسُقْنا الشواهدَ القرآنية دلالةً على صحَّة ما قرَّرناه. فإذا كان كلامُ الحسن لمعاوية "استدراجًا"، فأين النكيرُ الذي وجَّهه الحسنُ إلى معاوية؟! وأين التهديدُ والوعيد؟! وأين ما يُلْزِمُهُ بالإذعان والتسليم؟! أنتم الذين احتججتم بهذه الآية، فأنتم مُلزَمون بالمعنى السياقي لها كاملًا، سابقِه ولاحقِه، حتى يستقيم لكم القياس، لا أن تَنْتَقوا منها ما يوافق أهواءكم، ثم تُعرِضوا عمّا يُبْطِلُ استدلالكم!!؛ فإمّا أن تلتزموا بدلالة السياق الذي احتججتم به، وإمّا أن تُقِرّوا بأنَّ قياسكم باطلٌ، واستدلالكم فاسدٌ، وبناءَكم متهالكٌ من أساسه!!. - فماذا كان من المعابيس بعد ذلك؟؟ بالفعل يا إخواني هربوا جميعاً كالجرابيع من آية سورة سبأ الكريمة "التي استدلوا بها هُـم أول مرة"، وفرّوا منها إلى استدلالات أخرى، وسأُثبت لكم ذلك : 1- نبدأ بالجربوع الأول: فواز الأشتري :- لقد ولّى هاربًا من الآية التي استدلَّ بها بنفسه ابتداءً -آية سورة سبأ-، وفرَّ من سياقها فرارًا فاضحًا، لِيَلوذ ببعض التعريفات لمصطلح "الاستدراج" والمشكلة أنَّ كلها عليه لا لَهُ!!😂، ثم فرَّ إلى أبياتٍ من شِعْر الصحابي الجليل حسّان بن ثابت! وسآتي عليها أيضًا، وأكشف لك جهلك بسياق القصيدة ومقاصدها، وكيف تتخبَّط في استدلالاتك تخبُّطًا مضحكًا! 😂. وكلما أطلقتَ لسانك، كشفتَ عن مزيدٍ من اضطرابك، وفضحتَ ضعف حجَّتك، ومكَّنْتَني من نقض كلامك وإسقاط استدلالاتك واحدًا تلو الآخر؛ فكلَّ كلمةٍ تكتبها تزيد حجَّتي قوَّةً، وتكشف للقارئ مقدار تهافت طرحك!. - وبعد أن ولّى الأشتري هاربًا من "آية سورة سبأ"، وعجز عن نقض استدلالنا بسياقها القرآني؛ ذلك السياق الذي أثْبَتْنا فيه بجلاءٍ ما تضمَّنَه من التهديد والوعيد والنكير النبوي على المشركين؛ آثَرَ الفِرارَ إلى مسارٍ آخر، عجزًا منه عن مواجهة الحُجَّة بالحُجَّة، والبرهان بالبرهان في حدود نطاق الآية!. فهرَبَ إلى اسْتَعْرَاض -تعريفَيْن لمصطلح الاستدراج- وكلها ضده وليست له!! وكلها تُثْبِتْ كلامي 100% وهذا من العجب العجاب، فقد أيْقَنت أن الرجل ضعيف العقل، خفيف الفهم، بليد الاستيعاب، ويكتب ولا يُدرك ولا يُميّز الكلام الذي يكتبه أَلَهُ هوَ أمْ عليه!! وسأثبت لكم ذلك. - التعريف الأول الذي نقله الأشتري، عن الشيخ ملا علي قاري أنه قال في تعريف "الاستدراج" : «الاستدراج، هو : إرخاء العنان مع الخصم في المجاراة لِيَعْثُرَ حَيْثُ يُرِيدُ تَبْكِيتَهُ». وهو تعريفٌ غايةٌ في الروعة يُثْبِتُ كلامي!! ولكنَّ الأشتري بتَرَ كلام الشيخ علي قاري وقَطَع سياقه✂️!! كعادته الخبيثة النجسة في اقتطاع النصوص كأسلافه زنادقة الكوفة، وإليكم كلام الشيخ علي قاري كاملاً ليتَّضِحَ لكم السياق. - قال الشيخ ملا علي قاري عند الكلام على -قوله تعالى- على لسان إبراهيم : ﴿قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ﴾ [الأنبياء: 63]. وقوله: ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٞ﴾ [الصافات: 89] أن هذا الأسلوب من إبراهيم _عليه السلام_ هو : «نوعٌ من الكناية، ونوعٌ من التعريض، يسمى "بالاستدراج"، وهو : إرخاء العنان مع الخصم في المجاراة لِيَعْثُر حيث يُرَادُ تَبْكيتُه، فَسَلَك إبراهيم عليه السلام مع القوم هذا المنهج». [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح] (9/3638). وهنا نصٌّ واضح صريح من الشيخ ملا علي قاري أن الغاية من أسلوب الاستدراج هو : "تبكيت المخالف"، ومعنى التبكيت لُغَةً: التوبيخ والتقريع والتعنيف. ✔️ وهذا عَيْنُ كلامنا 😂 لا بد أن يكون غَرَضَ المتحدث المُسْتَدْرِج هو الإيقاع بالخصم وتبكيته ومُحاججته، فكيف تُبَكِّت خصمك؟ بتهديده، بِوَعيدِه، بتخويفِهِ، بِلَوْمِهِ، بالاستنكار عليه، بتقبيح فِعْلِهِ، إلــخ.. بأي شيء من هذه الدلالات. - ولو نظرنا في سياق آيات استدراج إبراهيم لقومه التي استدل بها مُلا علي قاري _نفسه_ من سُورَتَيْ الأنبياء والصافات، سَتجد فيها كلها أن إبراهيم _عليه السلام_ هدَّدَ قومه وتَوَعَّدهم وبكَّتَهم!! : - فقال إبراهيم في سياق آية سورة الأنبياء ﴿قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ﴾ [الأنبياء: 63]،، قال بعدها : ﴿قَالَ أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَا يَضُرُّكُمۡ 66 أُفّٖ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ [الأنبياء: 66-67]. - وفي سياق آية سورة الصافات ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٞ﴾ [الصافات: 89]،، قال بعدها : ﴿مَا لَكُمۡ لَا تَنطِقُونَ 92 فَرَاغَ عَلَيۡهِمۡ ضَرۡبَۢا بِٱلۡيَمِينِ 93 فَأَقۡبَلُوٓاْ إِلَيۡهِ يَزِفُّونَ 94 قَالَ أَتَعۡبُدُونَ مَا تَنۡحِتُونَ 95 وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ﴾ [الصافات: 92-96]. الله أكبر..، 🟩 إذن، لا بدَّ للمُسْتَدْرِج أن يُبَكِّتَ خصمَه، ويَزجُرَه، ويتوعَّدَه، كما تجلَّى ذلك جليًّا في آيات سور: سبأ، والأنبياء، والصافَّات، وغيرها، وقد استعرضنا شواهدَها جميعًا. - وعليه: فإنَّ أسلوب "الاستدراج" لا يَنْفَكُّ عن تبكيت الخصوم، واستنكار أفعالهم، والوقيعة فيهم، وكشف أخطائهم. ✔️ هذا هو النهج القرآنيُّ الصريح في توظيف هذا الأسلوب البلاغي. فإمَّا أن ينصاعَ المعابيسُ لحُكم القرآن ونَهْجِهِ وسياقهِ، ويقبلوا استعمالَه لهذا المصطلح كما جاء في كتاب الله تعالى، وإمَّا أن يُعْرِضوا عن بيانه ويُكابِروا آياته؛ فليختاروا لأنفسهم، فإنَّ الحقَّ أبلج، والباطلَ لجلج. 🟥 - الآن السؤال : هل في خطبة الحسن بن علي بن أبي طالب شيء من التبكيت أو التوبيخ أو التقريع أو الوعيد أو التهديد لمعاوية؟؟ ج/ لا ورب الكعبة. ✔️إذن : لم يكن أسلوب الحسن "استدراج" كما زَعَمَ المعابيس 💥.😂😂. وهذا هو ملا علي قاري الذي _استشهدتم به أنتم_ يشترط أن يكون الاستدراج غايته: التبكيت، فأين بَكَّتَ الحسنُ معاويةَ يا حمقى؟؟ لا يوجد. إذن سقَط الاستدلال ولم يكن أسلوب الحسن "استدراج"✌️ باعتراف الشيخ ملا علي قاري الذي ألزمتم به أنفسكم😂. - التعريف الثاني "للاستدراج" الذي استشهد به الأشتري، فإذا به ينقلب عليه لا لَهُ!!، ويَشْهد لِحُجَّتي ويُثبِتُها أتمَّ إثبات! 😂 وهو تعريف الشيخ محيي الدين درويش، إذْ عَرَّفَ "الاستدراج" بقوله :- «وهو فنٌّ يُعْتَبَر من البلاغة محورها الذي تدور عليه، لأنه يستدرج الخصم ويضطرُّه إلى الإذعان والتسليم والعزوف عن المكابرة واللجاج». [إعراب القرآن وبيانه (8/92)]. لقد نصَّ درويش صراحةً على أنَّ جوهر "الاستدراج البلاغي" هو: حَمْل الخصم على الإذعان والتسليم، وإلجاؤه إلى ترك المكابرة واللجاج؛ فهذه غايته التي يدور عليها، وميزته التي يتميَّز بها. فأين هذا كلُّه في خطبة الحسن بن علي؟! وأين أَخْضَع الحسنُ معاويةَ للإذعان والتسليم؟؟، أو ألجأه إلى ترك المكابرة واللجاج؟! بل إنَّ المَشْهَد جاء على النقيض تمامًا؛ إذ كان الحسنُ هو الذي انتهى إلى التسليم لمعاوية وهو الذي خضَع!!😂. ✔️إذن : لم يكن أسلوب الحسن هنا "استدراج"! باعتراف محيي الدين درويش، إذْ لا يوجد في خطبة الحسن أنه حَمْل خصمه على التسليم له والإذعان أبداً. فيا أُشَيْتَري، لقد ألزمتَ نفسَك بما يهدم استدلالَك من أساسه! فبحسب التعريفات التي احتَجَجْتَ بها أنت كلها، لا يستقيم معها وصفُ كلام الحسن بأنه "استدراج"!؛ إذ لا يظهر في كلامه ما تقتضيه هذه التعريفات من: محاولة إخضاع معاوية، أو إلزامه بالتسليم، أو تبكيته، أو توبيخه، أو تهديده، إلخ.. وهكذا صارت تعريفاتك حجَّةً عليك لا لك، وشاهدًا لما أقولُ أنا ولله الحمد.✌️ - وبعد أن فرَّ الأشتري من الاستشهاد بالقرآن الكريم، إلى تعريفات العلماء، وأثْبَتْنا أن كلها ضده، لم يبقَ له إلا آخر محاولة وهي : الاستدلال بِشِعْر للصحابي الجليل حسان بن ثابت _رضي الله عنه_ يقول فيه : أَتَهجوهُ وَلَستَ لَهُ بِكُفءٍ فَشَرُّكُما لِخَيرِكُما الفِداءُ. ثم قال الأشتري: هذا أسلوب "استدراج" فأين التهديد والوعيد في شِعْر حسَّان؟؟؟. - الــــرد 💥 : التهديد والوعيد تَجِدْه عندما تَكُفّ يدك النجسة عن اقتطاع النصوص وبتر السياقات ✂️ حتى القصائد لم تَسْلَم من بَتْرك. هذه قصيدة هجاء طويلة كتبها حسَّان بن ثابت _رضي الله عنها_ بعنوان : (عَفَت ذاتُ الأَصابِعِ فَالجِواءُ) رداً على أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، يدافع فيها حسان عن رسول الله ﷺ، سياق القصيدة كلها توبيخ وتقريع وذَمٌّ وتهديد ووعيد وضربٌ ودماء! من أولها إلى آخرها، ولكن الدجال الأشتري اقتطع منها بيتاً واحداً فقط!. وتفضلوا هذه أبيات من القصيدة نفسها تتضمن التقريع والتهديد والذم والتوبيخ : لَنا في كُلِّ يَومٍ مِن مَعَدٍّ قِتالٌ أَو سِبابٌ أَو هِجاءُ فَنُحْكِمُ بِالقَوافي مَن هَجانا وَنَضْرِبُ حينَ تَختَلِطُ الدِماءُ وَقالَ اللَهُ قَد أَرسَلتُ عَبداً يَقولُ الحَقَّ إِن نَفَعَ البَلاءُ شَهِدتُ بِهِ وَقَومي صَدَّقوهُ فَقُلتُم ما نُجيبُ وَما نَشاءُ وَجِبريلٌ أَمينُ اللَهِ فينا وَروحُ القُدسِ لَيسَ لَهُ كِفاءُ أَلا أَبلِغ أَبا سُفيانَ عَنّي فَأَنتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواءُ هَجَوتَ مُحَمَّداً فَأَجَبتُ عَنهُ وَعِندَ اللَهِ في ذاكَ الجَزاءُ أَتَهجوهُ وَلَستَ لَهُ بِكُفءٍ فَشَرُّكُما لِخَيرِكُما الفِداءُ القصيدةُ بأسْرِها من أولها لآخرها وعيدٌ وتهديدٌ وحَرْب، وتفيضُ هجاءً وذمًّا ووعيدًا، انتصارًا لرسول الله ﷺ وذبًّا عن حُرمته، ثم يأتي الأَهْطَلُ الأُشَيْتَريُّ متبجِّحًا قائلاً: أين التهديد والوعيد؟!🤡 ارفع يَدَك يا هذا عن البتر، وكُفَّ عن تقطيع النصوص واجتزائها✂️، ودَعِ الكلامَ كاملًا؛ فحينها ستبصرُ بعينيك ما تحاول طمسَه، وتجدُ أمامك من التهديد والوعيد ما أنكرتَه بلسانك! ولكنَّك دأبتَ على التدليس، وتحريف المعاني، وبتر النصوص عن سياقاتها؛ فلم تسْلَم منك أحاديثُ رسول الله ﷺ، فكيف يُرجى أن تسْلمَ منك القصائدُ والأشعار؟!. فثبت أيضاً من خلال شِعْر حسَّان الذي أتيتَ به أنت، صحة كلامنا بأن أسلوب الاستدراج لا ينفك عن التهديد والوعيد والاستنكار والتوبيخ وتقريع الخصم. أنت يا أُشَيْتري جئتَ لتسوق لنا وتهدينا البراهين التي تُثبِت حجَّتنا وتَنقُض دعواك!✌️ والله إنك لنكبةٌ على المعابيس؛ فالآيات القرآنية التي احتججتَ بها جاءت شواهدَ لنا لا لك، وتعريفات العلماء التي استحضرتَها انقلبت حججًا ضدك لا لك، وأشعار الصحابة التي أوردتَها صارت براهينَ تُعْضِّد قولنا وتُضعِف قولك! 😂. تأتي لتُفنِّد حجَّتنا، فإذا بك تُحكِم بناءها، وتأتي لتَنقُض استدلالنا، فإذا بك تمدُّه بأسباب القوَّة والثبات! وهكذا تُقدِّم لنا خدماتٍ مجانية، وتُقيم الحجَّة لنا؛ ولله الحمد والمنَّة. وللحديث بقيَّة......⏳ 🔻🔻