Prof. Madhu Khanna speaking on that which was the subject of her PhD Dissertation in Oxford four decades ago. That is still one of the best writings on Śrīvidyā in English language four decades later. youtu.be/8OnyIOopn9U?is=xObV…

Paralelos entre a filosofia de Schelling e o Pratyabhijña Schelling possui diferentes fases de pensamento (embora mantendo algumas temáticas mais ou menos comuns). Na fase da “Filosofia da Natureza” (Naturphilosophie), ele se aproxima do Pratyabhijñā em algumas questões, como uma espécie de pampsiquismo ou, mais precisamente, panvitalismo, no qual a matéria pode ser entendida como espírito ou inteligência ainda em estado inconsciente/in potentia; também há paralelos na ideia de que a Natureza já é a revelação visível do Espírito (daí a famosa fórmula de que a natureza é o “espírito visível” e o espírito a “natureza invisível”); e a noção de Natureza como “inteligência petrificada” (versteinerte Intelligenz). Essa relação lembra, guardadas as diferenças, a divisão entre puruṣa e prakṛti do Sāṃkhya, que ainda constitui um dualismo estrito, mas que no Pratyabhijñā e em correntes não-dualistas do Vedānta é superada na medida em que a própria natureza é tomada como manifestação do espírito/consciência. Há ainda a própria ideia da Natureza como produtividade pura: Schelling distingue a natureza enquanto Produktivität da natureza enquanto conjunto de Produkte, retomando em alguma medida a distinção entre natura naturans e natura naturata de Espinoza, o que lembra tanto o conceito dinâmico de prakṛti no Sāṃkhya quanto, de maneira ainda mais próxima, Śakti/svātantrya no Pratyabhijñā. Na fase da Identitätsphilosophie (Filosofia da Identidade), ele lembra bastante o não-dualismo na ideia de uma identidade anterior à divisão sujeito-objeto. O Absoluto não é nem simplesmente sujeito nem simplesmente objeto, mas a identidade originária da qual ambos aparecem como diferenciações. Também aparece em Schelling, sobretudo conforme seu pensamento posterior se desenvolve, a ideia de que o Absoluto se explicita ou se revela na manifestação (Selbstoffenbarung, “auto-revelação”), tema central no Śaivismo da Caxemira. Nos escritos das Weltalter, outro paralelo surge: a ideia de contração e expansão do Absoluto. Schelling entende que o surgimento de formas determinadas depende da tensão entre uma força expansiva e uma força contrativa, que impede uma expansão indefinida e permite a individuação. Aqui a comparação com saṅkoca e vikāsa no universo śaiva é quase irresistível, porque a manifestação envolve simultaneamente expansão da potência e sua delimitação em formas particulares. Há também uma analogia estrutural possível com o Spanda, a pulsação/vibração ou dinamismo divino da consciência nas tradições tântricas, pelo qual ela simultaneamente se exterioriza na manifestação e permanece capaz de recolhimento ou contração. Outra fase de Schelling é a da Filosofia da Liberdade (Freiheitsphilosophie), em que ele enfatiza cada vez mais a liberdade como princípio metafísico. O ser originário passa a ser pensado em termos de vontade, liberdade e autodeterminação, precisamente para evitar que o Absoluto spinozista torne tudo consequência necessária de sua natureza. Isso aproxima bastante Schelling da insistência do Pratyabhijñā na svātantrya (autonomia/liberdade) de Śiva. Schelling entende inclusive o processo da autoconsciência como uma espécie de retorno a si mesmo no System des transzendentalen Idealismus, onde apresenta a filosofia transcendental como uma “história progressiva da autoconsciência”: a mesma atividade que opera inconscientemente na natureza chega, no sujeito, a tornar-se consciente de si. Isso tem um paralelo estrutural com pratyabhijñā, porque aquilo que inicialmente aparece como oposição entre um sujeito e um mundo exterior é reconduzido a uma unidade mais originária. Só que há uma diferença importante: em Schelling isso frequentemente possui a forma de um processo genético ou de desenvolvimento, enquanto em Utpaladeva e Abhinavagupta é sobretudo re-cognição (pratyabhijñā) daquilo que sempre já era verdadeiro. Outra diferença é que Schelling não é um idealista ontológico no sentido simples de que “tudo é apenas (+)...