Je peux comprendre que certaines personnes, musulmanes ou non, s’offusquent du fait que l’image d’une personne réelle soit exploitée et modifiée sans son consentement. Qu’on lui ajoute un hijab, qu’on le lui retire ou qu’on change sa tenue. Cette critique est recevable. Mais de là à parler de « déshabiller une femme », il y a un pas. La personne n’a pas été représentée nue. Elle apparaît toujours vêtue, simplement avec une autre tenue et sans hijab. Pourquoi alors parler de « déshabillage » plutôt que de modification de son image ou de retrait artificiel du voile ? Derrière ce vocabulaire existe aussi tout un imaginaire moral profondément ancré dans les corpus religieux sunnite et chiite, qui réglementent ce que le corps féminin doit couvrir. Et dans le corpus sunnite, on trouve une expression particulièrement parlante. Dans Sahih Muslim 2128, Abou Hourayra rapporte que Muhammad décrit parmi les gens de l’Enfer des femmes : كاسيات عاريات kāsiyāt ʿāriyāt « vêtues mais nues ». Al-Nawawi explique notamment cette expression par des femmes qui couvrent une partie de leur corps et en découvrent une autre, ou portent des vêtements suffisamment fins pour laisser apparaître la peau. Autrement dit, une femme peut être parfaitement habillée au sens courant tout en étant considérée religieusement comme insuffisamment couverte, voire comme « nue ». Les femmes « vêtues mais nues » sont même présentées dans le corpus sunnite comme un signe de la fin des temps. Je ne prétends évidemment pas que tous ceux qui parlent aujourd’hui de « déshabillage » connaissent ce hadith. Mais des représentations morales peuvent être intégrées sans connaître les textes qui les ont nourries. Et c’est précisément ce qui m’interpelle ici. En parlant de « déshabillage » pour une femme qui reste vêtue, on risque de réintroduire l’idée que la femme voilée serait véritablement habillée et pudique, tandis qu’une femme tête nue, en pantalon ou en débardeur serait déjà, d’une certaine manière, « dénudée ». Une femme doit être libre de porter un hijab. Une autre doit être tout aussi libre de sortir tête nue ou en débardeur, sans que sa dignité soit remise en cause. Concernant ceux qui réclament l’interdiction de ce type de contenu, je ne les suis pas non plus. Si l’utilisation de l’image d’une personne réelle lui cause un préjudice concret ou porte atteinte à ses droits, il existe des recours juridiques. Mais la réponse à un contenu jugé choquant ne peut pas être systématiquement son interdiction. Et si le principe défendu est réellement le consentement, il doit fonctionner dans les deux sens. Ajouter artificiellement un hijab à une femme qui n’en porte pas doit poser le même problème que retirer celui d’une femme qui en porte un. Sinon, on ne défend plus seulement son droit à son image. On défend aussi une certaine manière de considérer comment une femme devrait être habillée. Sources : Sahih Muslim 2128 sunnah.com/muslim:2128 Al-Nawawi, commentaire de « kāsiyāt ʿāriyāt » islamweb.net/ar/library/cont… Jurisprudence chiite sur le hijab, al-Sistani sistani.org/english/qa/01152… #Hijab #LibertéDExpression