Teólogo, profesor de Cristología y Fundamental en la Facultad de Teología de la Universidad Loyola-Andalucía
Granada
Joined May 2012
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Acaba de llegar la 2ª edición de "De la orfandad a la filiación: 5+1 razones para creer" @LoyolaAnd Gracias a @GCLoyola y, sobre todo, a los lectores que han hecho que la 1ª vuele. No es solo un libro, es una invitación a dejar de vivir como huérfanos.
Una metáfora perfecta del cristianismo es el desposorio -la noche de bodas, una alcoba nupcial- donde hay un encuentro bellísimo entre el esposo, que es Cristo, y cada uno de nosotros. ¿En qué momento, desgraciadamente, hemos hecho del cristianismo un producto malogrado de moral?
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#FINADOS
A morte pode ser pensada através de duas metáforas poderosas. Por um lado, um “parto” com dor que permite nascer uma plenitude de vida transbordante. Por outro lado, “a noite de núpcias” com o Eterno (Alguém), onde se realiza o desejo de um encontro definitivo. [J. Serafín Béjar] @serabejar
Del primate que fuimos al humano que seremos, transita la azarosa historia de la salvación. Si la venganza desmedida representa a la bestia, las bienaventuranzas ejemplifican al ser humano cumplido; es decir, la clave de interpretación de las bienaventuranzas es cristológica.
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«La loi représente ce qui est exigible; l'amour, ce qui est gratuit. On peut exiger de ne pas voler, mais on ne peut pas exiger le pardon. En ramenant la loi juive au plan de l'amour, Jésus opère un dépassement novateur du judaïsme lui-même».
La ley representa aquello que es exigible. El amor, sin embargo, apunta a aquello que es gratuito. Se puede exigir que no se robe, pero no se puede exigir el perdón. Al reconducir la ley judía al ámbito del amor, Jesús está operando una superación novedosa del propio judaísmo.
¿Y qué es de Dios? De Dios es el ser humano y su dignidad, siempre puesto como centro de todo cuanto existe y nunca utilizado como medio para alcanzar ningún fin -por elevado que este sea-. Porque "la gloria de Dios es que el hombre viva". Y lo demás... para el césar.
La invitación a la boda trasciende aspectos morales, se realiza a buenos y malos, ya que "Dios no te ama porque seas bueno o bello, sino que te hace bueno y bello porque te ama". Así, el invitado sin traje es una expresión simbólica del que se niega a recibir o se auto-excluye.
La verdad más difícil de aceptar: no somos propietarios, sino arrendatarios. Y quien osa recordarnos que no somos la causa de nuestro existir, levanta en nosotros la violencia más tremenda. El pecado hace que vivamos la creaturalidad como humillación, porque queremos ser dioses.
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«Derrière une vie apparemment impeccable, peut se cacher un cœur complètement insensible à la voix de Dieu. Et le contraire: des vies apparemment brisées ou égarées peuvent cacher une sensibilité exquise pour percevoir les insinuations de Dieu. Tel est le paradoxe.»
Detrás de una vida aparentemente intachable, se puede esconder un corazón completamente insensible a la voz de Dios. Y su contrario: vidas aparentemente rotas o torcidas, esconden una sensibilidad exquisita para percatarse de las insinuaciones de Dios. Esta es la paradoja.
Cuando se trabaja en la viña en previsión de la paga, la tierra se convierte en infierno ("hemos aguantado el peso del día y el bochorno"). Pero si se trabaja en la viña desde la gratuidad, la tierra se convierte en cielo porque nada hay más maravilloso que trabajar en esta viña.
El perdón no es el resultado de un esfuerzo voluntarista, sino la consecuencia de un descubrimiento: "he sido perdonado". Para ello, la parábola de Jesús pretende quitar el velo que cubre lo real para despejar el camino al acontecimiento de un Dios que perdona todo y siempre.
Si eres el que corrige, no digas nunca una verdad sin amor (sería venganza); si eres el corregido, recuerda que jamás hemos llegado a la meta (no seas presuntuoso); y, como regla de vida, nunca des a nadie por perdido. Tratar como a un publicano no es excluir, sino amar gratis.
Si Jesús opina como tú en todo; si tus ideas sobre la Iglesia coinciden exactamente con las de Jesús; si está de parte de los tuyos en todas las ocasiones; si vota al mismo partido político que tú; a lo mejor debes empezar a dudar si no estarás llamando Jesús a tu yo idealizado.
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«Sur le frontispice du temple de Delphes, on pouvait lire: "Connais-toi toi-même". La connaissance du moi ne consiste pas dans le repli de soi mais dans l'ouverture à l'autre. "Pour vous, qui suis-je?". Avec cette question, Jésus montre l'abandon de soi et l'ouverture aux autres»
En el frontispicio del templo de Delfos se leía: "Conócete a ti mismo". El conocimiento de sí no se realiza en la clausura del yo, sino en la apertura a los demás. "¿Quién decís vosotros que soy yo?". En esta pregunta Jesús muestra el abandono de sí y su apertura a los otros.