«Este primer dogma que prepara la nueva religión — la "muerte de Dios", la idea de que no hay Dios y no hay verdad — tiene varias consecuencias, varios corolarios. La primera es la que Nietzsche formula así: "No hay Dios; por tanto, todo está permitido". Iván Karamázov expresa una idea semejante en la novela de Dostoyevsky: "Si no hay inmortalidad, todo está permitido". (...) Nietzsche y Dostoyevsky pensaban, por así decirlo, en la misma longitud de onda: ambos percibían las mismas cuestiones porque los dos estaban profundamente sintonizados con el espíritu de su época. Pero Dostoyevsky las abordaba desde la perspectiva de quien conocía a la Ortodoxia; mientras que Nietzsche lo hizo como profeta de una nueva doctrina, sin conocer verdaderamente al cristianismo, en el que no veía más que debilidad y mentalidad de rebaño. (...) Si el viejo Dios ha muerto, entonces tiene que aparecer un nuevo dios. Zaratustra dice: "Muertos están todos los dioses; ahora queremos que viva el Superhombre". (...) (Y) en realidad, si hacemos una comparación. (...) la respuesta a Nietzsche es san Antonio el Grande, porque Antonio sí superó al hombre, sí trascendió su propia naturaleza humana: era como un ángel sobre la tierra. Pero estos pensadores habían perdido el contacto con esa realidad porque, al perder el cristianismo, habían perdido también el contacto con los santos. Ya no podían ver que existe toda una familia de hombres que están realmente en proceso de superar la naturaleza humana por la gracia de Dios. Al desconocer esto, Nietzsche veía que el hombre, que la naturaleza humana abandonada a sí misma, es tan pequeña y débil que la que no valía la pena luchar por ella. Por lo que debe ser superada por otra cosa, por algo que viene de fuera» — hieromonje Serafín Rose; Curso de supervivencia ortodoxa. Curso 10.

«Todos los hombres viven y alimentan la esperanza, aquello que el poeta llamó "el dios de los días venideros". Con frecuencia sólo la esperanza ilumina los días oscuros de nuestra vida. El enfermo espera sanar; el anciano espera recuperar fuerzas y juventud; el pobre espera librarse de la opresiva tenaza de la necesidad. Todo caminante cansado de este mundo se dice: "Espera un poco; también tú descansarás". ¡Qué terrible es la suerte de aquel en cuyo corazón se ha extinguido la luz de la esperanza! La desesperación es casi una muerte espiritual. El infierno será terrible precisamente porque en él no habrá esperanza. Nuestra alma, dispersada durante el día por impresiones que se suceden sin cesar, se recoge con la llegada de la noche. Por eso las horas nocturnas son consideradas especialmente favorables para la oración, para el trabajo mental concentrado y para toda labor espiritual en general. Desgraciadamente, la noche no pertenece sólo a las obras de la luz; su oscuridad sirve también de cobertura a obras malas que, como ciertos animales de presa y reptiles, temen mostrarse a la luz del sol» — metropolita Anastasio (Gribanovski)

«(Platón) advirtió que por un lado era necesario arrancar a la humanidad de mundo sombrío de las apariencias y de los falsos patrones morales conduciéndola a la diáfana claridad de la realidad espiritual y, por otro, que el individuo contemplativo debe ser obligado a abandonar su monte de visión y "descender otra vez junto a estos prisioneros para compartir sus afanes y honores" (La República, 516). Pero como él dice, el hombre espiritual está en desventaja en el mundo de la política y de los negocios. 𝗟𝗼𝘀 𝗼𝗷𝗼𝘀 𝗾𝘂𝗲 𝗵𝗮𝗻 𝘃𝗶𝘀𝘁𝗼 𝗮𝗹 𝘀𝗼𝗹 𝘆𝗮 𝗻𝗼 𝗽𝘂𝗲𝗱𝗲𝗻 𝗱𝗶𝘀𝘁𝗶𝗻𝗴𝘂𝗶𝗿 𝗹𝗮𝘀 𝘀𝗼𝗺𝗯𝗿𝗮𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗰𝗮𝘃𝗲𝗿𝗻𝗮. El hombre que sólo se interesa por las cosas eternas, que procura huir de este mundo para asimilarse a Dios en santidad, justicia y sabiduría, es incapaz de competir por el poder político con la mezquina astucia del "hombre de negocios" común» — Christopher Dawson; Dinámica de la Historia.