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Acá les comparto un texto que escribí donde trabajo el lugar del padre, la transferencia y la posición del analista. ¡Saludos! podcastpsicoanalisis.com/el-…
El [lugar del] padre en la clínica psicoanalítica. - Intervenciones y Efectos

El [lugar del] padre en la clínica psicoanalítica. - Intervenciones y Efectos

José Luis Aguilar Baeza En un sinuoso recorrido por el seminario de La Transferencia, efecto del trabajo realizado en el espacio de Intervenciones y efectos, nos detendremos en la clase […]

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La incertidumbre de los signos. SIGNOS. Ya sea que quiera probar su amor o que se esfuerce por descifrar si el otro lo ama, el sujeto amoroso no tiene a su disposición ningún sistema de signos seguros. 1. Busco signos, pero ¿de qué? ¿Cuál es el objeto de mi lectura?
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¿Es: soy amado (no lo soy ya, lo soy todavía)? ¿Es mi futuro lo que intento leer, descifrando en lo que está inscrito el anuncio de lo que me va a ocurrir, según un procedimiento que tendería a la vez a la paleografía y a la adivinación?
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Fórmula n° 1 d(a): d(A) < a «En el sentido hegeliano, el deseo de deseo es deseo de un deseo que responde a la llamada del sujeto. Es deseo de un deseante. A este deseante que es el Otro, ¿para qué lo necesita el sujeto?»
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«Está indicado de la forma más articulada en Hegel que tiene necesidad del Otro para que lo reconozca, para recibir de él el reconocimiento. ¿Qué significa esto? Que el Otro instituirá algo, designado por a, que es de lo que se trata en el plano de aquello que desea.»
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«El amor es la verdad, pero sólo en tanto que a partir de ella, a partir de un corte, comienza otro saber distinto del saber proposicional, el Saber Inconsciente. Es la verdad en tanto que no puede ser dicha del sujeto en tanto que lo que es supuesto […]»
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«[…] podría ser conocido por el compañero sexual.» Lacan, J. Seminario XXI: «Les non-dupes errent». 15/01/71
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«Al primer conflicto que estalla en la relación de cría, en el encuentro de la demanda de ser alimentado con la demanda de dejarse alimentar, se pone de manifiesto que a esta demanda un deseo la desborda —que no podría ser satisfecha sin que este deseo se extinguiera— que (…)»
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«(…) si la demanda no se extingue, es porque este deseo la desborda, que el sujeto que tiene hambre, por el hecho de que a su demanda de ser alimentado le responde la demanda de dejarse alimentar, no se deja alimentar, y rechaza de alguna forma desaparecer como deseo por (…)
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Leyendo el final de esta clase pensaba en el «NO-QUERER-ASIR» de R. Barthes, como una forma posible de habitar el deseo del analista en la dirección de la cura, pensándolo a partir del discurso amoroso.
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«Para que el analista pueda tener aquello de lo que el otro carece, es preciso que posea la nesciencia en cuanto nesciencia. Es preciso que sea bajo la modalidad del tener, que tampoco él sea sin tenerla, que falte poco para que sea tan nesciente como su sujeto.»
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Pessoa
OFICIO DE POETA (@oficiodepoeta) profile pictureOFICIO DE POETA@oficiodepoetaApr 25
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«Para que el analista pueda tener aquello de lo que el otro carece, es preciso que posea la nesciencia en cuanto nesciencia. Es preciso que sea bajo la modalidad del tener, que tampoco él sea sin tenerla, que falte poco para que sea tan nesciente como su sujeto.»
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«De hecho, él tampoco es sin tener un inconsciente. Sin duda, siempre está más allá de todo lo que el sujeto sabe, sin poder decírselo. Sólo puede hacerle signo. Ser lo que representa algo para alguien es la definición del signo.»
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Sobria ebrietas QUERER-ASIR: Comprendiendo que las dificultades de la relación amorosa provienen de que quiere incesantemente apropiarse de una manera o de otra del ser amado, el sujeto toma la decisión de abandonar en adelante a su respecto todo “querer-asir”.
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1.Pensamiento constante del enamorado: el otro me debe aquello de lo que tengo necesidad. Sin embargo, por primera vez, tengo verdaderamente miedo. Me lanzo sobre mi lecho, rumio y decido: en adelante ya no voy a querer asir nada del otro.
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Identificaciones IDENTIFICACIÓN. El sujeto se identifica dolorosamente con cualquier persona (o con cualquier personaje) que ocupe en la estructura amorosa la misma posición que él.
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2. Devoro con la mirada toda trama amorosa y en ella descubro el lugar que sería mío si formara parte de ella. No percibo analogía sino homologías: compruebo, por ejemplo, que soy a X... lo que \... es a u...; todo lo que se me dice de X... me toca en lo más vivo, aun que (…)
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No partimos hacia ninguna dirección si no es de la episteme que funda nuestra praxis: «En el mismo momento en que Freud nos habla -al menos dos veces en la Traumdeutung- de ese andere Schauplatz que tanto le había impactado leer en Fechner, a tal punto que sentimos que eso (…)»
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«(…) fue para él una especie de relámpago, de iluminación, de revelación, él siempre subraya que de ningún modo se trata de otro lugar neurológico.»
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¿Qué es hablar? «El sujeto, cuando habla, ¿acaso sabe lo que hace? Eso es justamente lo que aquí estamos preguntándonos. A esa pregunta, Freud responde No.»
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«El acto de hablar tiene mucho más alcance que la mera palabra del sujeto porque toda su vida está capturada en actos de hablar, porque su vida como tal, a saber, todas sus acciones, son acciones simbólicas, aunque más no sea por el hecho de que son registradas, de(...)»
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«“Somos nuestros propios demonios” DEMONIOS. A veces le parece el sujeto amoroso que está poseído por un demonio de lenguaje que lo impulsa a herirse a sí mismo y a expulsarse -según una expresión de Goethe- del paraíso que, en otros momentos, la relación amorosa (…)»
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«(…) constituye para él. 1. Una fuerza precisa arrastra a mi lenguaje hacia el mal que puedo hacerme a mí mismo: el régimen motor de mi discurso es el piñón libre: el lenguaje actúa como bola de nieve, sin ningún pensamiento táctico de la realidad.»
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«Para fijar en sus mentes algo que está destinado a delinearse cada vez más precisamente y un poco mejor, comenzaré retomando por un momento el grafo.»
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«Pienso que ustedes empiezan a entrever lo que significa el doble piso del grafo. Ese recorrido que vuelve sobre sí mismo, que es el de la enunciación analítica liberada por la regla de la asociación libre, (…)»
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«Por el camino encontramos aquella comparación con el sátiro Marsias que, en el momento en que es planteada, llega muy lejos. A pesar de la protesta de Sócrates — sin duda no es flautista —, Alcibíades insiste y lo recalca.»
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«Con lo que compara a Sócrates no es simplemente con una caja en forma de sátiro, con un objeto más o menos irrisorio, sino en particular con el sátiro Marsias y con el embrujo que, cuando entra en acción — como todo el mundo sabe por la leyenda —, se desprende de su canto.»
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El corazón CORAZÓN. Esta palabra vale para toda clase de movimientos y de deseos, pero lo que es constante es que el corazón se constituya en objeto de donación — aunque sea mal apreciado o rechazado—.
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1. El corazón es el órgano del deseo (el corazón puede henchirse, desfallecer, etc., como el sexo), tal como es conservado, encantado, en el campo de lo Imaginario.
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«Esto nos conduce a algo que • a ello los incito • es del orden de un savoir-faire, un saber hacer que es demostrativo en el sentido de que no está exento de la posibilidad del un-desliz.»
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«Para que esta posibilidad se extinga es preciso que cese de escribirse, es decir, que encontremos un medio • y un medio (se aleja) en este caso evidente (regresa) un medio de distinguir estos dos casos ¿Cuál es el medio de distinguir estos dos casos?»
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El deseo del analista tiene que ver con saber hacer deseo del goce. Diferente a gozar sabiendo del deseo.
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¿Qué es lo confuso? La torsión entre la muerte y el deseo.
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