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【西藏和中国问题分析员贡噶扎西】生于西藏拉萨,82年流亡印度,现居美国。曾先后担任藏人行政中央安全部研析员和发言人、尊者达赖喇嘛驻台湾代表处秘书长、尊者达赖喇嘛驻北美代表处华人事务负责人和西藏噶厦办公室中国问题分析员和华人事务秘书长。自1985年至2018年工龄长达33年。 最喜欢的一句话:慈悲没有敌人,智慧没有烦恼。

美国纽约和新泽西
Joined May 2010
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“西藏自治区” 新任党委书记胡昌升誓言要 “深化反分裂斗争”并“坚决确保长治久安”,这表明北京将继续在西藏实施高压政策。 胡被任命为“西藏自治区”党委书记,反映了中共长期以来将藏人排除在最具实权的行政职位之外的做法。迄今为止,从未有藏人被任命为“西藏自治区”党委书记。 胡昌升是中国江西省人, 2012年至2015年,他在目前被划入中国四川省的西藏地区“甘孜藏族自治州”担任党委书记,2015年至2017年,在“青海省”(该“省”面积的60%是安多地区,40%为康区)担任省委常委,2022年至2026年他在甘肃省担任省委书记,期间负责过目前被划入中国甘肃省的西藏地区“甘南藏族自治州”的相关工作。 胡在“甘孜州”、“青海省”、甘肃省等地方任职期间,当地藏人受到了严厉的管控和打压。
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【西藏之声2026年9月29日报道】国际声援西藏运动指出,新任“西藏自治区”党委书记胡昌升上任后强调“反分裂斗争”、国家安全及宗教管控,其长期在甘孜、青海和甘南等藏地任职的经历,显示北京将延续对西藏的高压管控政策。cn.vot.org/2026/09/29/%e5%9b…
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十年的距离与永恒的慈悲——重访达赖喇嘛尊者随感 weipingqin.substack.com/p/50…
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如果没记错的话,我是该文作者 @WeipingQin 在这一生接触的第一个藏人。
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昨晚在酒店见到您们感到很高兴。祝各位一路顺风。
上午九点,在达兰萨拉拜见了达赖喇嘛尊者。 尊者昨天刚从拉达克回来,今天不辞辛劳,一大早就会见我们,令人感动。 尊者老了,但看起来精神很好,目光中含有他那具有标志性的智慧。他对我们发表了十五分钟的讲话: 他先指出世界正在发生变化,然后表示他喜欢社会主义。他关注中国,知道那里有很多佛教徒,他希望未来的中国能够是一个开放社会。他也提到了他喜欢的社会主义,是平等,公正,普遍福祉的社会主义。(只是大意,不一定完全准确。) 我听下来,理解他的意思,应当指的是圣西门,傅立叶式的社会主义,而不是中共现在实行的所谓“社会主义”。 握着尊者的手,我请翻译表达了两个心愿:第一,尊者的身体健康比一切都重要,希望他多保重;第二,希望他可以加持中国,让中国也能走向民主。 合影的时候,握着尊者的手,法喜充盈。 达赖喇嘛尊者在全世界享有巨大声望,不是没有原因的。他的智慧,对和平与公正的坚持,都是宝贵的精神财产,我相信,也是未来的不一样的中国所需要的。
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ICT 2026年西藏领导层报告:在中共二十一大召开前夕,中国正着力在西藏培养更具压制性的领导层,以推行同化政策。savetibet.org/ict-2026-tibet…
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【一张照片引发的“分裂国家”案:张毅父子跨越三十七年的故事】武汉活动人士张毅因在拉萨展示达赖喇嘛照片,被控“煽动分裂国家”。对远在荷兰的儿子张弘远而言,这不是一场毫无预兆的灾难,而是他准备了三年、也害怕了三年的那一天。 “人家都是父亲去派出所领儿子,我是儿子去派出所领父亲。” 2026年7月1日下午,西藏拉萨色拉寺。 来自武汉的退休人士张毅看见一名藏族妇女正在朝拜,便想向她借一块垫子。两人语言不通,对方不会说汉语。张毅掏出手机,翻出一张旧照片,递到她面前。 照片里有两个人。一个是达赖喇嘛,另一个是张毅相识多年的朋友,一名汉传佛教僧人。这个朋友曾因信仰在中国坐牢。今年春天,两人还曾一同在中国南方游历半个月。 张毅原本只是想告诉眼前的妇女:照片里的这个人是我的朋友,他见过达赖喇嘛。 妇女却连连摆手,慌忙避开视线。她不敢看。 她的反应引起了附近两名黑衣男子的注意。两人走过来,也要求查看照片。张毅没有理他们,转身离开了。两个黑衣人又用藏语与妇女交谈了几句。 不久后,张毅和同行的弟弟在寺内浏览纪念品摊位时,发现那两名男子举起手机对着他们录像。兄弟俩尚未走出寺门,警察已经赶到。下午约五时半,两人被带往拉萨市公安局。 弟弟后来获释,张毅被留下。 一块用来朝拜的垫子,一张手机里的旧照片,一次没有说通的话,后来成为一宗“煽动分裂国家”案的全部起点。 “人家都是父亲去派出所领儿子” 张毅被捕后,远在荷兰的张弘远没有想过立即回国。 这或许与人们想象中一个儿子的本能反应不同。但张弘远很清楚,回去并不能救出父亲,还可能让这个家庭失去唯一能够在外面发声的人。在荷兰,他可以联系当地政府、国际机构和欧洲各国的朋友;回到中国,他很可能与父亲一样,被迫沉默。 “我在外面可以做的事情更多。”他对中国人权说。 只是,不回去并不意味着他不想把父亲领回家。 事实上,从十几岁开始,张弘远就在做这件事。 有一次,他放学回家,发现父亲不见了。打听后才知道,张毅又被带到了派出所。那时的张弘远不过十四五岁。他一个人走进派出所,对警察说,自己要吃饭,家里已经没有大人了。 派出所的人给了他一碗泡面。他就坐在那里等。 “你们不放他,我就不走。”他说。 后来,张弘远常用一句带着苦笑的话讲起这段往事:“人家都是父亲去派出所领儿子,我是儿子去派出所领父亲。” 那不是他童年里唯一一次面对闯入家门的国家机器。 习近平上台初期的一天晚上,一群国保和警察带着张毅回家搜查。张弘远记得,当时自己大约十三四岁。第一次看见那么多警察站在家里,他当然害怕。父亲对他说:“不要担心。” 张弘远回到自己的房间,关上门,开始弹琴。 门外,警察翻查家里的物品,搬走电脑;门内,一个十几岁的孩子不停地弹琴。他无法阻止搜查,也不知道父亲会不会再次被带走。他唯一能做的,是用琴声盖住外面的动静,也盖住自己的恐惧。 警察离开后,屋子里只剩下他一个人。 多年以后回想起来,张弘远仍然记得父亲在被带走前进来安慰他的样子。张毅似乎总是在安慰别人,哪怕真正身处危险的人是他自己。 父亲“工作过”的地方 张弘远小时候并不知道父亲为什么会不断被警察带走。 更早的时候,张毅曾带他去过汉正街附近一处已经废弃的看守场所。建筑后来被商户当作仓库使用,里面昏暗、陈旧。父亲带着他在里面走了一圈,说:“我以前在这里待过。” 年幼的张弘远听错了,以为父亲说的是“在这里工作过”。在孩子的想象里,警察是一个威风的职业。很长一段时间,他甚至以为父亲曾经当过警察。 直到上初中后,他才明白,那不是父亲工作过的地方,而是父亲被关押过的地方。 2012年底习近平上台后,对民间社会和异议人士的压制迅速收紧。次年,张毅因为继续接触公民社会人士并参加朋友的婚礼,开始受到更频繁的监控。国保人员每月上门给他拍照。父亲过去一直小心藏起来的那段历史,也终于无法再向儿子隐瞒。 张弘远这才知道,父亲的人生停留着另一个年份:1989。 张毅在1988年完成大学学业,学的是法律。1989年时,他已经在武汉的自来水系统做电工,并非一些报道中所称的“学生领袖”。但六四镇压发生后,他参加了武汉当地的抗议,并因阻拦京广铁路约两小时而被捕。家里至今保存着当年报道此事的旧报纸。 三十多年后,张毅仍会谈起那一年。他曾对身边的人说:“八九年我就该死了。我没有死,只是晚死了。” 在张弘远看来,这句话并不是在表达轻生,而更像是父亲对自己余生的一种解释。在张毅的生命里,1989年并没有结束。此后每一次声援、每一次探望政治犯、每一次被传唤和拘押,都像是那一年漫长的回声。 刚知道真相时,尚在读初中的张弘远对父亲说:“爸爸,我觉得你好伟大。” 但“伟大”落进一个家庭的日常里,并不总是一个轻盈的词。 伟大的父亲,也曾是一个让儿子埋怨的父亲 张弘远并没有把父亲写成一个从未令家人受伤的英雄。
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西藏的171道火焰 献给西藏烈士的合唱颂歌 (独唱——轻柔) 在雪域高原,群山巍然耸立, 一声祈祷仍在大地回响。 为了每一位献出生命的灵魂, 他们的希望超越了死亡,依然长存。 西藏的希望,永远长存! 从每一座山谷, 从每一座高山, 从每一颗心灵, 我们共同歌唱..... youtu.be/lrct8rX_COU?si=dbhX…
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1985年12月,在拉萨,在布达拉宫脚下的“西藏革命展览馆”,迎来了一场极具象征意义的展览——美国艺术家罗伯特·劳森伯格(Robert Rauschenberg)的国际巡回展(ROCI)。这是图伯特历史上既无前例也无后例的西方当代艺术展。在一个长期陈列着阶级斗争泥塑、充满红色政治叙事的革命展览馆,突然闯入了最前卫的美国波普艺术,还历时三周,这令我每每想起都觉得不可思议。 但只要做些研究就会知道,劳森伯格是有意选择拉萨作为展览站点的。在他看来,图伯特是一个存在敏感问题的地方,对于坚信艺术能够促进社会变革的他而言,在此地展览符合他的这一致力于人权和艺术表达自由的项目[1]。 一切都很顺利,双方达成了一种各取所需的临时盟约:中国当局以此向世界展示开放的姿态,劳森伯格则顺势而为,在曾经堆满仇恨的祭坛上,搭建起一座通往个人表达自由的波普神龛。 为了腾出展厅,《农奴愤》群像全被搬往后排展厅。曾长期摆放在门厅中央、高约一米半的汉白玉毛泽东塑像,也被拆成两截,“随意堆在展厅的门旁旮旯”,参与布展的美工李新建后来回忆,这一幕给他留下了极深的印象[2]。 亲临参展的劳森伯格坚持要求将展厅全部刷白:“涂白,涂白,涂白!” 于是曾经承载《农奴愤》叙事的墙面被一层层白色涂料覆盖。随着展厅被彻底清空,阶级斗争时代留下的暴力符号,也被暂时推到了阴影里。 劳森伯格带来了他在佛罗里达垃圾场捡的“破烂”,置放于展厅。还带来了十几台电视机,有的放米老鼠与唐老鸭的卡通片,有的放1937年版的好莱坞电影《失去的地平线》。在这座布满《农奴愤》残余痕迹的展厅里,迪士尼的欢乐与好莱坞的梦幻不停闪现,既讽刺了西方过去将图伯特神秘化的异域想象,也嘲弄了当下图伯特被妖魔化的悲剧现实。他甚至从拉萨街头的垃圾堆里捡回一个机器零件,命名为《犰狳》,这是讽刺所谓的“现代化”吗?还是以一种濒临灭绝的动物比喻什么? 展览开幕时,西藏自治区的官员们悉数到场。在劳森伯格基金会留存的影像中,有一个画面定格下来:文革造反派出身、时任西藏自治区党委副书记的热地,穿着蓝色中山服,带着典型的干部鸭舌帽,站在一件用回收材料组成的装置前,眉头紧皱,眼神迷茫。对于那些文革起家的官员,他们熟悉的是《农奴愤》里那种彼此仇恨、你死我活的阶级脸谱,那也是他们权力的合法性来源。他们原本是《农奴愤》叙事的捍卫者,现在却不得不为“资本主义垃圾艺术”鼓掌。他们未必能够理解眼前的一切。 他们的困惑不仅来自审美经验的差异,更关乎自己过去二十年通过“破四旧”建立的那一套“新西藏”标准,此刻还算不算数:如果一个美国人可以把垃圾摆在革命展览馆里并称之为艺术,那他们过去砸烂的一切又是什么?尽管作为政治任务,他们必须隆重接待这位美国艺术大师,但内心的底色依然是文革思维;虽然身体进入了先锋艺术的展厅,但灵魂还留在《农奴愤》那些表情和姿势极其夸张的泥人里。 照片上还有一位个子瘦高的官员,是西藏自治区党委书记伍精华。在胡耀邦的安排下,他这年5月刚上任,核心任务就是拨乱反正,致力于修复文革对西藏的破坏。他出现在展览现场,是在释放一个信号:中共要向世界展示善待西藏的形象。这种温和甚至显得谦逊的姿态,与长期坚持阶级斗争路线的热地,形成了权力内部极强的张力。 满面红光的劳森伯格穿着一件从纽约带来的、皮毛张扬的郊狼皮大衣。以布达拉宫为背景的照片上,这件斑斓的郊狼皮大衣将他与那些穿着中山装的官员彻底划清了界限。 劳森伯格坚持免费开放展览。许多绕着布达拉宫转经、礼佛的藏人,顺路走进展厅参观。甚至有人“把山羊扛在肩上”来看展。李新建记得,藏人们穿行在那些前卫装置之间,甚至会用沾着酥油的手去摸一摸,在金属或木头的表面留下油脂印迹。就像在寺院里触摸佛像、转经筒一样,带着自然的尊敬与亲近。对于长期浸淫在超现实宗教意象中的藏人来说,劳森伯格那种打破常规的艺术作品并没有那么不可理解——万物皆有灵,万物皆可为相。 而在劳森伯格的镜头里,大昭寺前的朝圣者排着长队,宗教信仰在这片经历过“杀劫”的土地上迅速复苏。重新修复的观世音菩萨胸前放着一张达赖喇嘛照片,甚至在一头仰天长啸的狮子铜像的嘴里,也塞着尊者的照片,这种由民间信众亲手完成的“装置艺术”,其力量令艺术大师也震撼。劳森伯格还惊讶地发现,藏人将刻有经文的石头、废旧的经幡都视为神圣之物的态度,与他的艺术观惊人地相似。他在笔记中写道:“我觉得藏人对所有事物都抱有彻底的尊重……在这里,材料之间没有等级之分。”/1
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Vigil by Regional Tibetan Youth Congress at #Chinese Embassy in #WashingtonDC paying homage to Lobga Rangzen who committed self-immolation for #Tibetan people and nation “བློ་དགའ་རང་བཙན། རྡོག་རྩ་གཅིག་སྒྲིལ།”
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明天在伯克利,达赖喇嘛的生日集会,欢迎各方的朋友加入!从早上10点到晚上9点 !地址不在社区中心,在 Long fellow Middle School 🙏
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知名影星、“国际声援西藏运动”主席理查·基尔发表文章指出,《民族团结进步促进法》的真正含义,是北京宣布自己的意识形态管辖权已经延伸至国境之外。 基尔认为,中国于7月1日开始实施的《民族团结进步促进法》隐藏着一项应当令每一位美国人警惕的内容:它明确要求追究世界各地批评中国政策的人士,无论他们身在何处,包括美国。 基尔指出,事实上,中国早已投入大量资源,对海外异议人士进行监控和恐吓。 本周墙外文摘👉p.dw.com/p/5GawB
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雪狮怒吼之: 《中共新法激怒流亡藏人》 印度德拉顿藏人定居点: 流亡藏人在暴雨中抗议中共当局实施“民族团结进步促进法”赤裸裸地同化消灭西藏的语言文化、宗教、身份认同等。总之“民族团结进步促进法”是彻头彻尾的挂羊头卖狗肉的种族灭绝恶法。
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我们全文翻译了司政边巴次仁今年2月在乔治城大学的演讲,这是一场关于 青藏高原的地缘政治重要性 的对谈, 主讲嘉宾为藏人中央行政中央 的司政边巴次仁(Penpa Tsering) 。 他从藏地的历史与地缘政治格局讲到藏地文化与语言,以及与蒙古和中原王朝的关系。再到还涉及了中间道路政策与当前形势分析!美国前外交官Donald Lu 和政治学教授Mark 同在场出席! 这次演讲之后,边巴次仁就在藏人行政中央的选举中获得连任!请大家观看录像回放!全中文字幕!
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【刚去世的杨岭多吉生前的采访录像】他当时是阿坝州第一书记,回忆文革时他被打成地方民族主义。他经历多次运动,1979年他点火发文批判“民族问题的实质是阶级问题”,经赵紫阳助力推动1980年人民日报发表长文,影响全国的民族问题指导方针。
4月6号,杨岭多吉 ཡངས་གླིང་རྡོ་རྗེ། 在成都病逝,他和平措汪杰(平汪)一样是巴塘人,是早期的共产党人,他也是是体制内的藏族高官,1980年代曾官至西藏自治区党委书记,西藏政协主席,他曾与平汪拉 紧密合作,希望协调藏中关系,试图影响和改变北京当局的对藏方针和政策。
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1989年春,中国各地高校爆发学潮,抗议人潮中不乏藏人学生的身影,北京、成都、西安、西宁、兰州等城市均有藏人学生参与。事实上,在“六四”发生前,西藏本地高校也已有学生站出来为自由与尊严发声。1988年12月30日,西藏大学藏文系和藏医系的所有学生联合上街示威游行,要求政府要真正落实明文规定之少数民族的各项政策。他们的口号包括:“学习藏语文、使用藏语文、发展藏语文”、“在西藏实行藏语文必须从实际出发”、“尊重藏民族的风俗习惯”、“坚决反对武装镇压群众示威” “世界和平万岁!”等。曾有来自青海湖畔的藏人学生在天安门抗议中受伤,背部中枪。据目击者回忆:“他是在低头捡东西时背部被子弹擦过。” 该学生后来返回青海老家接受治疗。
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