Kang-Imam

PERBAIKI PENAMPILANMU, CERIAKAN WAJAHMU, MAKA AKAN BERUBAH HIDUPMU. (SYEKH ABU YAZID AL-BUSTHOMI)

قال أبو شجاع الديلمي عَلَامَةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي سَبْعْ خِصَالٍ: ۱) يَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ. ۲) وَيُحْسِنُ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهِ. (۳) وَيُعْطِي مَنْ حَرَمَهُ. ٤) إِنْ أَعْطِيَ شَكَرَ. (٥) وَإِنِ ابْتُلِيَ صَبَرَ. (٦) وَإِنْ قَالَ صَدَقَ. ) فَهُوَ يَمْشِي بَيْنَ النَّاسِ كَحَيَّ بَيْنَ الْأَمْوَاتِ. (مسند الفردوس للديلمي ) 7 TANDA AHLI SYURGA... Abu Syuja' Ad Daylami Rahimahullah berkata 1. Ya'fu 'amman dzolamahu* Memaafkan orang yang sudah menzaliminya. Walaupun sakit hati, dia pilih maafkan. 2. Wa yuhsinu ila man asaa-a ilaihi Berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat kepadanya. Dibalas jahat, tetap dibalas baik. 3. Wa yu'thi man haromahu Memberi kepada orang yang tidak mau memberi kepadanya. Tidak pelit, tetap berbagi walaupun tidak pernah diberi. 4. In u'thiya syakaro Kalau diberi nikmat, dia bersyukur. Tidak kufur, tidak mengeluh. 5. Wa inibtuliya shobaro Kalau diuji, dia bersabar. 6. Wa in qoola shodaqo Kalau bicara, dia jujur. Tidak bohong, tidak menipu, apalagi soal dana umat. 7. Fahuwa yamsyi bainan naas kahayyin bainal amwaat Maka dia berjalan di antara manusia seperti orang yang hidup di antara orang-orang yang mati. Artinya hatinya hidup, sedangkan kebanyakan orang hatinya sudah mati karena dunia. Abu Syuja' Ad Daylami, di kitab Musnad Al Firdaus.

BAB KE 152 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI ا رَبَّهَا أَفَادَكَ فِي لَيْلِ الْقَبْضِ مَا لَمْ تَسْتَفِدُهُ فِي إِشْرَاقِ تَبَارَ الْبَسْطِ وَ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ) (النساء: (١١) Boleh jadi Allah memberimu manfaat pada saat malam kesempitan yang tidak kaudapatkan pada saat siang kelapangan. "Kalian tidak mengetahui mana yang lebih bermanfaat bagi kalian." (QS. an-Nisa [4]: 11) "KESEMPITAN" DIUMPAMAKAN DENGAN malam hari karena pada kedua keadaan tersebut terdapat kesunyian. "Manfaat" yang di-maksud adalah manfaat ilmu dan pengetahuan. Adapun "ke-lapangan" diumpamakan dengan siang hari karena pada kedua kondisi tersebut manusia bertebaran ke seluruh penjuru. Siapa yang mendapatkan kelapangan maka jiwanya akan bergejolak untuk menampakkan pengetahuan dan hal lain yang dimilikinya. Mungkin ini akan menjadi sebab ia dihijab. Beda halnya dengan orang yang mengalami kesempitan, jiwanya akan lelah dan merasa hina. Ini akan menjadi sebab Allah akan menganugerahinya bermacam kebaikan. Oleh karena itu, orang-orang 'arif lebih mengutamakan masa sempit daripada masa lapang. Saat sempit, jiwa tidak memiliki kesenangan dan keuntungan. Ia lebih mampu untuk menunaikan hak-hak Allah dan etika-Nya. Saat sempit, terkadang jiwa juga mengalami ketakutan dan ketidaksabaran dalam melawan kuasa Ilahi. Oleh karena itu, seorang hamba harus sadar dan tahu kadar nikmat Allah kepadanya saat sempit, sebagaimana ia harus mengetahuinya saat lapang. Pada dua kondisi itu, ia harus tetap bersandar kepada Tuhannya dan berbaik sangka kepada-Nya karena ia tidak mengetahui mana yang lebih bermanfaat baginya. Allah swt. berfirman, "Kalian tidak mengetahui mana yang lebih bermanfaat bagi kalian." (QS. an-Nisa' [4]: 11)

MasyaAllah pas sekali videonya dengan cerita yang lagi viral Kita ngomongin jenderal ditangkap, Geng Solo tamat, ijazah, kekuasaan, jabatan... Tiba-tiba Bapak ini ngingatkan: > "Pangkat, jabatan yang kita begitu sangat takut kalau sampai lepas dari tangan kita, suka atau tidak suka, rela atau tidak rela harus kita tinggalkan semua di alam dunia yang fana ini." Jenderal bintang 4, mantan Kapolri, Kepala Staf Kepresidenan, Kadivkum... semua yang tadi kita sebut, kalau ajal sudah datang, tidak ada artinya apa-apa Harta yang kita sibuk ngumpulin sampai lupa hak orang lain, senang kalau bertambah Sedih kalau berkurang. Istri, anak cucu yang lucu-lucu, satu pun tidak bisa kita ajak. Perjalanan ke alam barzakh itu sangat jauh dan sangat sepi. Tidak ada yang bisa menemani, kecuali kata Rasulullah: *iman, takwa, dan amal ibadah kita.* Di tengah heboh berita politik yang bikin panas hati, video ini ademkan lagi. Semoga kita semua husnul khotimah

مَنْ صَلَّى يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ صَلَاةَ الْحَاجَةِ بِنْيَةِ الْغِنَى وَالْعِزَّةِ، ثُمَّ يَقْرَأُ سُوْرَةَ الْكَوْثُرِ أَرْبَعِيْنَ يُرْزَقُ مَالًا كَثِيْرًا. Barangsiapa melaksanakan shalat Hajat pada hari Rabu dengan niat untuk kekayaan dan kemuliaan/kehormatan, kemudian membaca Surah Al-Kautsar sebanyak 40 (empat puluh) kali, maka ia akan dikaruniai rezeki harta yang banyak. Sumber kitab 1001 Benteng ( Syekh Muhammad Ibrahim Nashar)

ISTRI DAN SHOLAT SUBUH Istri Yang Bangun Duluan Untuk Subuh, InsyaAllah Allah Jaga Rumah Tangganya, Allah Tenangkan Hatinya, Allah Sholehkan Anak-Anaknya. Tapi Istri Yang Sering Meninggalkan Subuh, Jangan Heran Jika Hati Sering Gelisah. Karena Doa Subuh Seorang Istri Itu Menembus Langit Untuk Suami Dan Anaknya. Karena Keberkahan Rumah Sering Datang Dari Sajadah Istri Yang Selalu Basah Oleh Doa.

BAB KE 151 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI إِذَا أَرَدْتَ أَنْ يُفْتَحَ لَكَ بَابُ الرَّجَاءِ فَاشْهَدْ مَا ) مِنْهُ إِلَيْكَ ، وَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ يُفْتَحَ لَكَ بَابُ الْخَوْفِ فَاشْهَدْ مَا مِنْكَ إِلَيْه Jika kauingin dibukakan pintu asa, lihatlah karunia-Nya kepadamu. Namun, jika kau ingin dibukakan pintu takut, lihatlah amal yang kaupersembahkan untuk-Nya. JIKA KAUINGIN ALLAH membukakan pintu harap untukmu, rasa-kanlah dalam dirimu kehadiran nikmat-Nya kepadamu, baik yang berupa manfaat maupun perlindungan-Nya dari bahaya, sejak kau masih dalam perut ibumu sampai waktu kau hidup se-karang. Jika kau merasakan hal itu, kau akan dihiasi harapan be-sar dan tak pernah putus asa dari rahmat-Nya walaupun saat kau terjerumus ke lembah dosa. Jika kau sudah dikuasai rasa harap dan kau takut hal itu akan membuatmu melanggar perintah Allah, kau akan merasa ingin di-bukakan pintu takut kepada-Nya agar bisa menjagamu dari yang kautakutkan. Oleh karena itu, sadarilah apa yang sudah kauberikan kepada-Nya, baik berupa kesalahan, pelanggaran, maksiat, maupun kekurangsopananmu di hadapan-Nya. Jika kau merasakan hal itu, kau akan dikuasai rasa takut kepada-Nya sehingga kau pun akan berhenti melanggar perintah-Nya. Rasa harap dan takut merupakan dua kondisi yang timbul dari dua kesadaran di atas; kesadaran atas nikmat Allah dan kesadaran atas amal perbuatan yang kaupersembahkan kepada-Nya.

BAB KE 150 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI إِذَا وَقَعَ مِنْكَ ذَنْبٌ فَلَا يَكُنْ سَبَبًا لِيَأْسِكَ مِنْ حُصُولِ الْإِسْتِقَامَةِ مَعَ رَبِّكَ ؛ فَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ آخِرَ ذَنْبٍ قُدْرَ عَلَيْكَ Jika kau terjatuh pada dosa, janganlah hal itu membuatmu putus asa untuk beristikamah bersama Tuhanmu karena bisa jadi itulah dosa terakhir yang ditetapkan atasmu. JIKA KAU MELAKUKAN dosa sesuai dengan maqâm dan kedudukan-mu, hal itu jangan sampai membuatmu putus asa dari kelurusan dan keseimbangan ahwâl-mu dengan Tuhanmu, misalnya dengan meyakini bahwa karena timbulnya dosa itu, kau merasa musta-hil untuk beristikamah. Sikap itu akan mendorongmu melakukan dosa lainnya. Ini tentu langkah yang salah karena istikamah da-lam 'ubudiyah tidak mesti terhalang oleh perbuatan dosa yang di-lakukan akibat lalai dan alpa jika kau telah ditakdirkan untuk itu. Yang menghalangi istikamah adalah keinginanmu yang terus-menerus melakukan dosa dan tekad kembali melakukannya lagi. Oleh karena itu, yang wajib bagimu adalah bertobat langsung kepada Tuhanmu dan kembali kepada-Nya, jangan putus asa dari rahmat-Nya. Bisa jadi itu adalah dosa terakhir yang ditetapkan Allah untukmu sehingga setelah itu, Allah akan menerimamu dengan taufik dan kebaikan-Nya. Ibnu Atha illah menyinggung satu sebab mengapa kita harus kembali kepada Allah saat melakukan dosa dengan ucapannya:

BAB KE 149 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI Apabila kau gembira ketika diberi karunia oleh-Nya dan kecewa saat ditolak-Nya, simpulkanlah bahwa itu adalah bukti dari kekanak-kanakanmu dan ketidaktulusan penghambaanmu. ITU ADALAH SIKAP kekanak-kanakanmu di tengah orang-orang yang dekat dengan Allah. Maksudnya, kau masih belum terma-suk golongan mereka. Kau hanya ikut-ikutan dalam perkara yang tak layak kauikuti. Seperti halnya anak-anak yang tidak mempu nyai rasa malu mendekati tamu yang belum dikenalnya. Ini juga menjadi bukti ketidaktulusan penghambaanmu kepada-Nya. Saat seseorang merasa sempit karena tidak diberi dan merasa lapang saat diberi, ini pertanda bahwa ia masih memedulikan kepentingan dan maslahatnya. Menurut kaum 'arif, bekerja untuk mendapatkan kepentingan dan maslahat pribadi bertentangan dengan 'ubudiyah. Siapa yang mendapati kondisi itu pada dirinya, hendaknya ia mengerti bahwa 'ubudiyah-nya masih belum tulus. Sepatutnya juga ia sadar bahwa ia sedang bersikap kekanak-kanakan di tengah orang-orang yang dekat dengan Allah. Terlebih lagi bila ia mengaku-aku memiliki kedudukan seperti mereka, padahal tidak demikian. Lain halnya jika kekecewaan saat ditolak Allah itu timbul karena ia takut tidak sabar dan takut melawan kuasa Ilahi, akan terjadilah padanya rasa bosan. Lain halnya jika kebahagiaan saat diberi Allah itu terjadi karena ia tidak lagi mengalami rasa takut untuk tidak bersabar. Ini adalah bukti perhatian dan kasih sayang Allah kepadanya karena ia tidak dijerumuskan-Nya ke dalam perkara yang mengganggu kondisinya. Ini bukanlah bukti sifat kekanak-kanakan dan ketidaktulusan yang disebutkan di atas. Bagaimanapun, orang-orang 'arif pasti tetap memiliki sisa-sisa sifat kemanusiaan yang ada pada dirinya. Dengan sisa-sisa sifat itu, mereka mampu bergaul dengan manusia dan makhluk lainnya. Itu adalah kebutuhan manusiawi pada dirinya.

BAB KE 148 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI الزُّهَادُ إِذَا مُدِحُوا انْقَبَضُوا لِشُهُوْدِهِمْ الثَّنَاءَ مِنَ الحقِّ، وَالْعَارِفُوْنَ إِذَا مُدحُوا انْبَسَطَوْا لشهودهم ذلكَ مِنَ الْحَقِّ Jika kaum zuhud mendapat pujian, hati mereka resah karena mereka melihat pujian tersebut berasal dari makhluk. Ketika kaum 'arif dipuji, hati mereka senang karena mereka melihatnya berasal dari Allah Yang Mahahaqq. JIKA ORANG-ORANG ZUHUD dipuji, mereka akan gelisah karena me rasa pujian itu dari makhluk, bukan dari Allah. Mereka gelisah karena takut tertipu oleh pujian itu sehingga kedudukan mereka di sisi Allah akan hilang. Sebaliknya, jika orang-orang 'ârif dipuji, mereka akan senang karena merasa bahwa pujian itu dari Allah Yang Maha Haq. Mereka selalu hadir bersama Tuhannya dan tidak menyaksikan kecuali dzat-Nya. Jika mereka dipuji, mereka menganggap pujian itu dari Allah, karena itu mereka senang dan bahagia. Itu yang membuat tinggi ahwâl dan kedudukannya karena mereka tidak lagi menyadari dirinya sendiri. Dengan demikian, mereka tidak lagi merasa ujub dan tertipu. Ini sesuai sabda Rasulullah, "Jika seorang mukmin dipuji di hadapannya, keimanan akan bertambah dalam hatinya." Oleh sebab itu, Ibnu Atha'illah memuji syekhnya, al-Mursi, dan beliau tetap diam. Pada dirinya, pujian itu menduduki tempat yang agung. Seperti itulah yang dialami kaum 'ârif lainnya. Para pemilik maqâm ini, jika dicela dan dihina, mereka tidak akan merasa resah, kecewa, atau sakit hati karena tidak merasa bahwa celaan itu berasal dari orang yang mencelanya

وقال لقمان الحكيم لابنه: يا بني استغن بالكسب الحلال عن الفقر، فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال: رقة في دينه، وضعف في عقله، وذهاب مروءته، وأعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به. Dan telah berkata Luqman Al-Hakim kepada anaknya: Duhai anakku, berusahalah kamu untuk mencari penghasilan yang halal, agar kamu tidak mengalami kefakiran / kemiskinan. Sebab tidaklah seorang yang mengalami kefakiran kecuali ia akan tertimpa tiga hal 1. Riqqoh fi dinih Lemah agamanya. Beban hidup biasanya akan membuat dia mengabaikan norma-norma agama. 2. Dhu'fun fi 'aqlih Lemah akalnya. Kesulitan hidup biasanya akan melemahkan akal dan cara berpikirnya. 3. Dzahabu muru'atih — Hilangnya kehormatan dirinya. Dan ada yang lebih hebat / lebih berat dari yang tiga ini, yaitu: 4. Istikhfafun nasi bihi — Diremehkan oleh manusia.Hidupnya diremehkan orang lain karena tidak punya harta." Sumber :KITAB IHYA ULUMIDDIN AL-GHAZALI Toha Putra Semarang, Juz 2 Hal. 64

Allah tidak butuh orang suci untuk mengajarkan taubat. Allah justru memakai mulut mantan pendosa, supaya para pendosa tidak malu untuk bertaubat.

Senantiasa mengharapkan limpahan berkah dari beliau. Gus Tsabut Gus Yusuf Ch

KAU TIDAK LAYAK mendapat pujian karena pujian mereka se-sungguhnya tidak ada padamu. Orang-orang memujimu karena Allah menutupi aib dan celamu itu. Sekiranya bukan karena karu-nia Allah kepadamu dan tirai-Nya yang menutupi aibmu, niscaya kau tidak layak mendapat pujian tersebut. Oleh karena itu, etikanya, kau harus memuji Tuhanmu yang memang layak dipuji agar hal itu menjadi kesyukuranmu atas nikmat ditutupnya tirai darimu dan banyaknya lisan yang memuji kendati kau tidak layak mendapatkannya. Oleh sebab itu, jangan tertipu dan terpesona oleh ucapan orang-orang yang memujimu

BAB KE 146 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI و أَجْهَلُ النَّاسِ مَنْ تَرَكَ يَقِيْنَ مَا عِنْدَهُ لِظَنَّ مَا عِنْدَ النَّاسِ Sebodoh-bodoh manusia adalah orang yang meninggalkan keyakinannya karena mengikuti sangkaan orang-orang. ORANG YANG PALING bodoh adalah orang yang meninggalkan ke yakinan atau pengetahuannya tentang kelemahan dan aib diri serta kekurangan hubungannya dengan Allah karena sangkaan orang-orang bahwa dirinya baik sehingga mereka memujinya. Jika orang yang dipuji itu tertipu dan yakin bahwa dirinya layak mendapat pujian tersebut serta terpedaya oleh kesaksian seluruh makhluk tentangnya, ia menjadi manusia terbodoh karena ia mengabaikan keyakinannya dan lebih mengutamakan sangkaan tentangnya. Ia lebih mengutamakan sesuatu yang ada pada orang lain daripada yang ada pada dirinya. Pujian dusta terhadapmu sama saja dengan ucapan orang-orang yang ingin mengolok-olokmu dengan berkata, Kotoran yang keluar dari mulutmu baunya seperti minyak kasturi, dan kau rela, bahkan senang dengan cemoohan itu. Tentu saja aib diri yang diketahui seorang hamba lebih busuk dan lebih kotor daripada kotoran yang keluar dari mulutmu.

BAB KE 145 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI الْمُؤْمِنُ إِذَا مُدِحَ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ أَنْ يُثْنَى عَلَيْهِ بِوَصْفٍ لَا يَشْهَدُهُ مِنْ نَفْسِهِ Seorang mukmin, jika dipuji, akan malu kepada Allah karena ia dipuji dengan sifat yang tidak ia dapati pada dirinya. MUKMIN SEJATI ADALAH mukmin yang tidak mendapati pada di-rinya sifat-sifat terpuji sehingga layak untuk dipuji. Dia hanya memandang bahwa sifat itu datang dari Allah. Jika manusia me-mujinya dan menyebut-nyebut kebaikannya, ia akan malu kepa-da Allah karena ia tidak mendapati sifat yang dipuji itu ada pada dirinya. Rasa malunya kepada Allah adalah rasa malu penuh takzim dan pengagungan kepada-Nya dengan sifat-sifat yang tak ada padanya. Dengan begitu, ia akan bertambah benci dan jijik kepada dirinya sendiri, pandangannya terhadap kebaikan dan karunia Allah semakin besar. Inilah kesyukuran yang dengannya ia akan mendapatkan yang lebih dan selamat dari sikap nyaman dengan pujian para hamba

Semoga bermanfaat

BAB KE 144 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI النَّاسُ يَمْدَحُوْنَكَ لِمَا يَظُنُّوْنَهُ فِيْكَ ، فَكُنْ أَنْتَ ذَامَّا لِنَفْسِكَ لِمَا تَعْلَمُهُ مِنْهَا Orang-orang memujimu atas apa yang mereka sangka ada pada dirimu. Karena itu, celalah dirimu atas apa yang kauketahui ada pada dirimu. People praise you for what they suppose is in you; but you must blame your soul for what you know is in it. MANUSIA MEMUJIMU ATAS sifat-sifat terpuji yang ada padamu. Ole karena itu, jangan kau tertipu dan terpesona oleh pujian merek kepadamu, tetapi celalah dirimu sendiri. Celalah dirimu karern apa yang tidak sesuai dengan sangkaan manusia kepadamu Oleh sebab itu, Ali ra. sering berdoa, "Ya Allah, jadikan kami lebih baik daripada apa yang mereka kira dan jangan tuntut kami dengan apa yang mereka katakan tentang kami. Ampuni dosa kami atas apa yang tidak mereka ketahui." Ucapan Ibnu Atha'illah “Celalah dirimu!” bukan berarti bahwa kau disuruh untuk mendustakan perkataan manusia atau mencoba mengubah sangkaan mereka terhadapmu. Akan tetapi, maksudnya kau tidak boleh tertipu atau terpesona dan tidak mengutamakan pengetahuanmu atas sangkaan mereka. Jika seorang pemuji berbohong, misalnya dengan terlalu berlebihan dalam memuji, dan kebohongannya telah diketahui laksanakanlah sabda Rasulullah, "Lemparkan debu di wajah para pemuji." Pujian seperti itu dilarang. Demikian pula jika pujian dapat mendorong orang yang dipu tertipu dan membuatnya melakukan kesalahan terhadap dirin sendiri maka laksanakan perintah Rasulullah, "Jauhilah pujia karena ia sama dengan tindakan menyembelih seseorang."

مَنْ أَكْثَرَ مِنَ الاسْتِغْفَارِ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمَّ فَرَجًا، وَمِنْ كُلِّ ضَيْقٍ مَخْرَجًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ. (رَواهُ أَحْمَدُ) Terjemahnya Barang siapa memperbanyak istigfar, niscaya Alloh menjadikan baginya jalan keluar dari setiap kesedihan, kelapangan dari setiap kesempitan, dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka.

Kalam Hikmah Nasihat Hidup Tenang إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعِيْشَ مُطْمَئِنًّا فَلَا تَجْعَلْ فِيْ قَلْبِكَ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ: حِقْدًا عَلَى أَحَدٍ، وَحَسَدًا لِأَحَدٍ، وَسُوْءَ ظَنٍّ بِأَحَدٍ Idza aradta an taisya muthmainnan, Fala taj al fi qalbika tsalatsata asy-ya Hiqdan ala ahad, wa hasadan li-ahad, wa su-a zhannin bi-ahad Jika engkau ingin hidup tenang, jangan simpan di hatimu tiga hal: dendam pada siapapun, iri pada siapapun, dan buruk sangka pada siapapun.

BAB KE 143 NGAJI KITAB AL HIKAM SYEH IBNU ATHA' ILLAH AS -SAKANDARI Syarah SYEKH ABDULLAH ASY-SYARQAWI AL-KHALWATI الْأَكْوَانُ ثَابِتَةٌ بِإِثْبَاتِهِ ، وَتَمْحُوَّةٌ بِأَحَدِيَّةِ ذَاتِهِ Alam ini ada dengan penetapan Allah dan ia lenyap dengan keesaan dzat-Nya. PADA MULANYA, ALAM semesta ini tidak ada. Alam semesta memiliki sifat wujud dengan penetapan Allah swt. terhadapnya atau dengan penampakan-Nya di dalamnya. Ketetapan alam ini bersifat relatif karena tak ada yang mutlak, kecuali Dia. Oleh karena itu, Ibnu Atha'illah berkata, "Alam lenyap dengan keesaan dzat-Nya." Siapa yang melihat kepada keesaan dzat-Nya maka ia tidak akan mendapati alam ini tetap dan berwujud. Alam memiliki sifat tetap dengan memandang kepada keesaan-Nya. Menurut orang-orang 'ârif, keesaan maknanya adalah kemurnian, kemutlakan, dan keterbebasan dari penampakan pada alam semesta. Keesaan dalam arti itu berbeda dengan ke-satu-an karena kesatuan ialah penampakan dzat yang lahir di alam semesta sehingga alam semesta menjadi ada berdasarkan adanya Yang Maha Haq di sana. Oleh sebab itu, mereka berkata, "Keesaan umpama lautan tanpa gelombang sedangkan kesatuan umpama lautan dengan gelombang." Bagi mereka, Allah swt. seumpama lautan dan alam semesta ini seperti gelombang yang digerakkan oleh lautan itu. Gelombang tentu berbeda dengan lautan. Inilah tauhid orang-orang 'arif. Di dalam kitab ini, Ibnu Atha'illah mengulang-ulang ungkapan-nya tentang hal ini. Ia mengatakannya dengan berbagai ungkapan berbeda untuk mewujudkan yang benar dan menyingkirkan yang batil dari dirimu. Sebagian orang membahasnya secara khusus dalam satu karya tersendiri atau membahasnya dalam pembahasan tentang wihdatul wujûd (kesatuan wujud).