جمال الحربي

اذا كنت ترغب في رسم حدود المباني داخل منطقة مستهدفة، فأتجه مباشرة الى مشروع جوجل (OpenBuilding) والتي تقوم فيه بمسح عالمي للمباني وبشكل مجاني. تم تجربة كود المشروع على حي المهندسين بالقاهرة ويعمل بشكل دقيق. رابط المشروع: sites.research.google/gr/ope… الكود: developers.google.com/earth-…

موقع رائع لدراسات النقل والعمران يقارن لك بين مدينتين من اختيارك عن طريق استعراض خريطة توضح العلاقة بين خطوط المترو والكثافات السكانية. أيضاً يستعرض جدول مقارنة لبعض معايير التصميم العمراني بينهم. الصور مقارنة بين الرياض واوساكا. الرابط: schoolofcities.github.io/rai…

لو نظرنا الى مباديء العمران الجديد (New Urbanism): - المشي كوسيلة تنقل - تعدد الاستخدامات في الحيز الواحد - خيارات متعددة في مساحات الوحدة السكنية - هويات محلية - كثافات بشرية متوسطة سنجد ان جميع هذه المباديء ماهي الا وصف دقيق للمدينة السعودية التاريخية "الاصيلة".

كيف يظهر حجم حاضرة الرياض مقارنة بباقي المدن العالمية؟ قمت بعمل تحليل يُستخدم لفهم التمدد المكاني وذلك بتوقيع دائرة قطرها 30 كم على النسيج الحضري للعاصمة ومقارنته بحواضر عالمية اخرى. للاطلاع على التحليل: heyzine.com/flip-book/286300…

خوارزمية جديدة تتنبأ بارتفاعات المباني عن طريق قراءتها فقط لمورفولجية المدن والاحياء السكنية ودقة التنبؤ عالية جداً. قوة الخوارزمية انها تعتمد على بيانات ثنائية البعد (الطول والعرض) لتنتج البعد الثالث (الارتفاع) وهو امر نوعي. رابط الخوارزمية: github.com/stipekcw/vivaldi/…

ما شاء الله الف الف مبروك عبدالمجيد تعب شهور ما ضاع 🌹

الترث العمرانية بعد اسبوع من الان تستضيف امانة منطقة الرياض المؤتمر العمراني الشهير IASTE والذي تم تأسيسه من جامعة بيركلي العريقة والمهتم بدراسات البيئة المبنية التقليدية. المؤتمر سيبدأ تحديداً في 5 يناير القادم ويستضيف مجموعة من الخبراء المحليين والعالميين للتحدث عن "ديناميكية التراث العمراني" وقياس مدى ديمومتها واستمرارايتها واشكال هذا الاستمرار ان وُجد. أي ان التراث العمراني مشروع ديناميكي لا ينتمي للماضي فقط بل يمكن "اعادة قراءته" وتفسير وجوده في عصرنا اليوم او على الافضل استشراف المستقبل من خلاله. وانا اقلب في الدراسات المحلية في هذا الجانب, وقعت عيني على اطروحة الدكتوراه للدكتور الغني عن التعريف صالح الهذلول والتي نشرت في موقع جامعة الـ MIT العريقة عام 1981م. الفصل الاول من الاطروحة فيه تأطير تنظيري معرفي بديع استطاع فيه الدكتور ان يجمع بين نظريات عالمية واخرى محلية في بوتقة واحدة ليفسر ويشرح عمليات التراث واستمراره. الدكتور صالح استخدم نظريات عالم التاريخ النيوزلندي جون بوكوك كاطار معرفي يقود بحثه وتحليله لتفسير الظواهر المحلية. حسب بوكوك, فان المجتمعات تنظم نفسها بطريقة تضمن استمرارية تراثها والحفاظ عليه. وبالتالي التراث هو ضرورة لاستدامة هوية المجتمع بل لاستدامة المجتمع نفسه. نقطة اخرى مهمة في اطار بوكوك المعرفي وهي ان اي مجتمع له مجموعة من الترث - جمع تراث - وان علاقة هذه الترث مع بعضها البعض مهمة للغاية في استمرارية التراث, اطلق عليها ضمنياً مصطلح (past-relationships). بمعنى لو كانت هناك فجوة بين الترث لمجتمع ما فان الاشكالية ستكون اضمحلال للتراث بشكل عام. ما هي الاداة المناسبة لتحليل التراث لمجتمع ما؟ هل هي بالاعتماد على الموروث الشفوي او الشعبي؟ بوكوك كان واضحاً ان خير اداة مرشدة ومعينة هي "القانون" او التشريع. لربط الحالة المحلية بهذه النظرية العالمية, استخدم الدكتور صالح تطور المدارس الاسلامية كمثال لعلاقة القانون بالتراث. في القرن الثاني الهجري, تطورت مدرستين اسلامية في الكوفة والمدينة بعد ان زاد التعقيد في المجتمع الاسلامي وطرأت عليه كثير من الممارسات الدخيلة. كوسيلة للحفاظ على الهوية الاسلامية كان لزاماً ان تتطور المدرستين لاحياء الممارسات الاسلامية الاصيلة عن طريق ارساء "قوانين مستمدة من التراث" تؤصل الممارسات وفق الاصالة الاسلامية. كان القران الكريم هو المصدر الاساسي التراثي الذي ستعتمد عليه المدرستين في بناء القانون ومن ثم رأي العلماء والاجماع. فكل ممارسة او عرف انذاك يؤخذ مجرداً ويعرض في ميزان القران ومن ثم يقوم العلماء - معتمدين على القراءة الشخصية - برسم الميزان لهذه الممارسة فهي اما تتناغم من التراث الاسلامي او تتعارض معه. ولنقل ان هذه المدرسة تمثل فكرة تراث (1). في العصر العباسي, ظهرت مدرسة اخرى رأت ان استمرارية التراث يتطلب مزيداً من التعزيز. فبالاضافة الى القران الكريم, يجب ان يكون هناك مصدراً تراثياً اخر يعزز من فهمنا للايات الكريمة وكان هذا المصدر هو ممارسات النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين المهديين وافعالهم وقياس الممارسات الطارئة بناءً على ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده رضي الله عنهم. ولنقل ان هذه الفكرة تمثل فكرة تراث (2). في منتصف القرن الثاني الهجري, ظهرت مدرسة اخرى تمثل فكرة تراث (3). هذه المدرسة رأت ان حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم قد يتعارض مع بعض اراء العلماء المعاصرين لذلك هي رأت ان التشريع او القانون يجب ان يكون فيه الحديث النبوي مقدماً على اجماع العلماء. أصبح لدينا مجموعة ترث - تراث 1, تراث 2, تراث 3, … الخ - والعلاقة بينها غير وطيدة وتأثر بسببها التشريع والقانون. وعودةً على نظرية بوكوك, فان العلاقة المتأزمة بين الترث ستؤدي الى اضمحلال للتراث بشكل عام وربما بسببه قد يضمحل المجتمع بالكلية. لذلك من الضروري ان يكون هناك - حسب بوكوك ايضاً - عملية توحيد "unifying process" للترث المتعارضة لتوحيد المباديء حتى يستمر التراث. هذه المهمة كانت من نصيب الامام الشافعي رحمه الله. حسب الدكتور صالح, فان نجاح الامام الشافعي في حماية التراث - وبالنتيجة حماية القانون - كانت ليس في اعتماده على افكار جديدة بل من خلال استخدامه لافكار موجودة مسبقاً وربط هذه الافكار بطريقة منظمة لتعطي دلالات جديدة. بعبارة اخرى, كان يرى الشافعي ان كل مدرسة لها "حقاً وخطأ" ولذلك قام بدراسة تراث من قبله بعمق ليخرج بنظريته التأصيلية والتي لاقت رواجاً وقبولاً من الاغلبية. ما يمكن تعلمه من الامام الشافعي رحمه الله للمهتمين بالتراث العمراني هو اهمية اعطاء الافكار التراثية نوعاً من الدلالة الجديدة التي تجعلها تتأقلم مع البيئة الجديدة ذات التحديات المختلفة دون الوقوع في معضلة نسخ الافكار لذاتها دون ربطها بالعصر الحالي. على سبيل المثال, الشافعي استخدم فكرة "السنة" كمصدر تراثي للقانون وهذه الفكرة لم تكن جديدة بل هي من محتوى الترث التي قبله ولكن قام باعطاءها دلالة جديدة جعلت هذه الفكرة قابلة للتطبيق الى يومنا هذا. فالسنة في الترث التي قبل الشافعي كان يقصد بها سنة العلماء المنتمين لمدرسة اسلامية وبالتالي هي سنة المدرسة اي الممارسات التي تأصلت في هذه المدرسة وتلك. الشافعي اخذ هيكل الفكرة من التراث ولكن قام باعطاءها دلالة جديدة فجعل السنة هي الممارسات التي قام بها المصطفى عليه السلام وبالتالي السنة هي سنة نبينا الكريم وليس علماء المدارس. الحال ينطبق على باقي افكار المذهب الشافعي مثل الاجماع والقياس. كلاهما فكرتين وجدت قبل الشافعي في الترث واحضرها في مذهبه بدلالات جديدة قابلة للاستخدام حسب مقتضيات المشاكل السياقية التي ظهرت في عهده. جميع هذه الافكار قام بتنظيمها بشكل تتأقلم فيه الفكرة مع الاخرى دون تعارض. من هذا الوصف السابق يمكن القول ان تقدم التراث الاسلامي ينبع من حركة الترث وتوالد الافكار القائمة في اصلها على الافكار الماضية كمصدر للتعامل مع السياق. فكانت كل فكرة او مدرسة تعارض سابقتها في فهم فكرة تراثية معينة وفي خضم هذا الانتاج الفكري للتقليد خرجت افكار ابداعية استطاعت ان تدرس "الغير منظم" لتخرج بالـ "منظم" حسب التعبير الغربي الشهير "order from disorder" وهي حالة لا تخرج الا: 1- بفهم عميق للتراث واستخداماته, و 2- انتاج فكري قائم على اعطاء مفردات التراث دلالات او اشكال جديدة. وعلى ضوء هذه المنهجيات في المدارس الاسلامية, فان الدكتور صالح ينادي بمحاكاة هذه المنهجية ولكن في العمران. فمنهج الدكتور هو ان التراث العمراني ليس مقدس ولكن له قيمة وقيمته هذه تكمن في انه يجب ان يكون مصدر المعرفة والممارسات بالضرورة. بعبارة استخدمها الدكتور : "التراث هو المنصة التي يجب ان يعمل داخلها الفرد". وان هذا التراث يجب ان يكون مفتوحاً لاعادة التقييم والنقد. هذا الامر ان لم يحدث فعملية التواصل بين الماضي والحاضر ستكون مفقودة وبالتالي بذرات اضمحلال التراث والهوية والمجتمع ستكون النتيجة. مؤتمر امانة منطقة الرياض القادم هو خطوة معرفية لهذا الاتجاه, فالهدف هو فهم اوجه التراث واشكاله سواء بشقيها المعماري او العمراني ومحاولة تفسير البيئات الحالية بعين تراثية او تفسير سبب عدم استمرار التراث واوجه قصوره في استيعاب تحديات اليوم ان وجدت.