୨୧ ابتـسـام البقـمـي ୨୧

#مقال (هوس الظهور على حساب المعنى والقيمة) أقول لمن تعلّقت نفسه بفتنة الحديث، وانطبع لسانه على الهذر والغرف من أي شيء يُغترف، حتى خُدع عن نفسه ورأى أنه أعلم الناس وقد بلغ من العلم ما لا يعلمون، وغشي المساحات والمنابر غشيًا هائلًا ثائرًا جعل منه ظاهرة عجيبة نافرة تستحق الدرس والفحص، وانفلت بالكلام إن في علم أو في غير علم، إن في نفع أو في لغو، وتحرّق قلبه تحرّقًا بحب الظهور وكَلِف به كَلَفًا شاقًّا ما له من موجبٍ وداعٍ وفائدة، حتى إنه ليسعى سعي المنبّت المنقطع، ويركض ركض الهيم نحو سواقي الماء، ولكن في غير عطش، إنما استجابة لنداءِ ذاتٍ مضطربةٍ متورّمةٍ متنازلةٍ عن الفراغ الذي تَجِدُّ فيه لاكتساب معرفةٍ واجتراح علم، متعاليةٍ على مساحةِ الجهل المحمود الذي يدفع بصاحبه دفعًا للقراءات المطوّلة وتوسيع مداركه. فعندما تتمعن في هذا النموذج الضاج تمعنًا تفكيكيًّا هادئًا فإنك لن تجد شيئًا من ذلك عنده سوى أنك تراه متكلفًا عناء الطريق وعقباته المهلكة، باذلًا صحته بثمنٍ بخس، مضيعًا وقته بغير طائل، مبتذلًا أحاديثه في كل مجال وعند أي مجال، متجشمًا تعبًا ليس بعده تعب، ومشقةً ليس فوقها مشقة، خائضًا في كل حديث بأطراف قدميه وهو يُخيَّل إليه أنه منقوع في بحارٍ من المعرفة والتنوير إلى حد أذنيه! لا يستطيع الصبر عن إمساك المايكروفون لحظة واحدة، حتى لأكاد أقسم أنه حتى حينما يغفو فإنه يرى نفسه يخطب في صفوف وهمية خيّم عليها النعاس بينما هو سادر في بحرانه لا يلوي على شيء غير تلك الأرقام التي يكدسها تكديسًا ويستعرض بها، مُفاخرًا، عددَ أمسياته الهذيانية. لهذا النموذج العجيب أقول ما قال نبي الرحمة عليه صلوات الله وسلامه: "إن لربك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا"، وأضيفُ إلى هذا الحديث الشريف: وإن لعقلك عليك حقًّا، ولنفسك عليك صونًا، ولصبرنا على هذه الغرابة حدًّا. ولو استبعدنا أن هذا الظهور المتلاحق المتراشق الخائض في كل أمر، والضارب في كل حدبٍ وصوب، يسلب هذا المتحدث الدؤوب أو ذاك وقتًا ثمينًا يستطيع استغلاله في تقويم معناه إذا نطق، وتدعيم حجته إذا استشهد، وتمتين أفكاره وإثرائها إذا ما تهيأ للحديث، فمن العسير جدًّا أن ننكر حقيقة أن هذا الشيء أو ذاك، مهما كان ثمينًا طيبَ الجوهر، إذا شاع وتوافر بغزارة في كل مكان فإنه حتمًا سوف يفقد قيمته ويكسد ويبور. ولا أعرف شيئًا من الأشياء المرئية في كوكبنا هذا أكثر انتشارًا من حبّات الرمل، ومع هذا من منا تستولي عليه هذه المسألة، وتجعله مشغولًا منشغلًا بإحصاء هذه الحبات الرملية اللامتناهية؟! من منا يلح عليه الأمر في استقطاع وقت غير قليل من أوقاته المشحونة ليقارن بين أحجام هذه الكريستالات الرملية؟! إذن، الأثر الدائم ليس في الإغراق في الحضور، ولا في التشدق الماراثوني على المنصات، إنما في القيمة متباعدة الظهور، والتي تملأ المتلقي بالأسئلة وتحثه على شحذ قدراته منطلقًا للبحث عن أي مسألة من قرارة ذاته السحيقة، لا أن يُترع جوفه بكمٍّ مهول من المثاليات البيضاء الفضفاضة التي لم تُمتحن جيدًا، ولم تقدم له جديدًا يراهن عليه أو يستند إليه. وهنا يلحّ السؤال: متى يتحوّل عدّ المشاركات من توثيقٍ للنشاط إلى معيارٍ متوهَّمٍ للقيمة؟ حين يتقدّم الرقم على المعنى، ويصبح الإعلان عن الأمسية استعراضًا لعدد ما سبقها، كأنما على المتلقي أن يُعجب بالحصيلة قبل أن يسمع الحديث، وأن يسلّم بغزارة المعرفة لغزارة المواعيد! فما الذي تقوله لنا الأمسية الثالثة بعد المئتين عن صاحبها، إذا لم نعرف ماذا أضاف في المئتين اللتين سبقتاها؟ وأي معرفةٍ يضمنها هذا الرقم، وأي أثرٍ يشهد عليه؟ إن عدّ المنابر التي اعتلاها المرء أيسر بكثير من مساءلة فكرةٍ واحدةٍ ألقاها من فوقها، ولعلّ هذا ما يجعل الأرقام ملاذًا مريحًا لمن يشقّ عليه أن يسأل نفسه، بعد انفضاض الحضور وخفوت التصفيق: ماذا قلتُ مما يستحق أن يبقى؟ وفي نهاية هذه المقالة المطولة التي أصابتها عدوى الثرثرة المنفلتة من غير أدنى شك، أستحضر مقولة سقراط: "كل ما أعرفه هو أنني لا أعرف شيئًا"، وأقول: ليت سقراطنا يعرف سقراط اليونان خيرَ معرفة. ﮼نايف،مهدي௸