Ayat oraby

الحمد لله رب العالمين رجع ابني بسلام الله بعد احتجازه مع باقي نشطاء أسطول الصمود وتم استقبالهم في نيويورك استقبال الأبطال في الوقت الذي تعاملت فيه سلطات الاحتلال معهم مثل المطلوبين امنيا، فقط لأنهم ارادو كسر الحصار المفروض على #غزة وتوصيل المساعدات الإنسانية والمستلزمات الطبية لأهلها ان شاء الله ستعود فلسطين حرة وسنحتفل سويا بصلاتنا في المسجد الأقصى عاجلا غير آجل #آيات_عرابي

أعرف أن بعض المتابعين لا يتفقون مع هذا الطرح، وأن هناك من يرى أن المشاركة السياسية في دولة لا تحكم بالشريعة الإسلامية تثير إشكالات شرعية، أو أن المشاركة قد تعني القبول بالنظام السياسي وقوانينه وكتبوا تعليقاتهم متعجبين من تأييدي لعبد الرحمن السيد، أو آدم حموي، أو للعملية الانتخابية برمتها، وفي الحقيقة أنا لست عالمة شرعية، ولا أقدم فتوى في هذه المسألة، لكنني أرى أن من حقنا، بل من واجبنا كمواطنين وأفراد نعيش داخل هذا المجتمع، أن نناقش كيف نحمي حقوقنا ونؤثر في القرارات التي تمس حياتنا. فنحن ندفع الضرائب، وأموال دافعي الضرائب تُستخدم في تمويل سياسات ومساعدات وتسليح قد نختلف معها بشدة، وقد تُستخدم في دعم حكومات تمارس الظلم أو في حروب يدفع المدنيون ثمنها. وأبناؤنا يعيشون هنا، ومن حقهم أن يكون لهم صوت في القرارات التي تحدد مستقبلهم، وأن يحاولوا التأثير في السياسات التي يرون أنها تضر بشعوب أخرى أو تتعارض مع مبادئهم. وقد لفت انتباهي في هذا السياق مقال للشيخ علاء السعداوي، إمام مسجد التوحيد بمدينة جيرسي سيتي، بعنوان، "مشروعية المشاركة السياسية في المجتمعات المعاصرة وضوابطها: رؤية بين الثوابت الشرعية وفقه المصالح والمفاسد". فالشيخ يوضح أن المشاركة السياسية في المجتمعات المعاصرة ليست مسألة لها حكم واحد ينطبق على جميع الظروف، وإنما هي من المسائل التي يُنظر فيها إلى طبيعة المشاركة وأهدافها ووسائلها والالتزامات المترتبة عليها، وما يمكن أن تحققه من مصالح أو تدفعه من مفاسد. والنقطة المهمة في طرحه أن المشاركة السياسية ليست بالضرورة إقرارًا بكل ما يقوم عليه النظام السياسي في البلد الذي نعيش فيه من قوانين وتشريعات، كما أنها لا تعني التخلي عن الثوابت الدينية أو الذوبان في المجتمع. فقد تكون المشاركة وسيلة للدفاع عن الحقوق، ومقاومة الظلم، وتقليل الأضرار، وتحقيق مصالح مشروعة، ما دامت لا تستلزم ارتكاب محرم أو التنازل عن أصل شرعي ثابت. وهذا يضعنا أمام فارق مهم بين الثبات على المبادئ والمرونة في اختيار وسائل العمل والإصلاح. فليس مطلوبًا من المسلم أن ينعزل عن المجتمع الذي يعيش فيه، كما أن المشاركة لا تعني التخلي عن هويته أو تبني كل ما يصدر عن النظام السياسي من قرارات. وأعتقد أن هذه النقطة تستحق أن نتوقف عندها؛ فالمشاركة السياسية ليست مجرد سباق على المناصب أو بحث عن النفوذ، بل قد تكون إحدى الوسائل التي يمتلكها المواطن للتأثير في القرارات التي تمس حياته وحقوقه، وكذلك في السياسات التي تتجاوز حدود بلده لتؤثر في حياة شعوب أخرى. بعد ثلاثة وثلاثين عامًا في أمريكا، أستطيع أن أقول إنني شهدت تغيرًا كبيرًا في حضور العرب والمسلمين داخل المجتمع الأمريكي، وفي نظرة قطاعات من الأمريكيين إلى قضايا كانت تبدو بعيدة عن اهتمامهم. لكن هذا التغير لم يحدث من تلقاء نفسه، ولم يكن نتيجة انتظار أن يتغير الآخرون من أجلنا. لقد احتاج إلى سنوات من العمل والتوعية والتنظيم والمشاركة. قد لا ننجح في تغيير كل قرار، وقد لا نتمكن من وقف كل سياسة نرفضها، لكن الغياب يضمن لنا شيئًا واحدًا، ألا يكون لنا صوت في القرار من الأساس. أمريكا تتغير، والسؤال لم يعد فقط كيف نراقب هذا التغيير، بل كيف نكون جزءًا منه، وكيف نحول وجودنا من مجرد إقامة ومتابعة وانتقاد إلى مشاركة حقيقية في المجتمع الذي نعيش فيه، وفي القرارات التي تؤثر في حاضرنا ومستقبل أبنائنا، بل وفي مصائر شعوب أخرى. وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ #آيات_عرابي ** ملحوظة: رابط مقال الشيخ علاء السعداوي كاملًا حول مشروعية المشاركة السياسية وضوابطها، مرفق في أول تعليق، مرفق ايضاً نتائج انتخابات نيومكسيكو عن ديب هالاند

فقد كشفت تلك الأحداث عن تحولات في الرأي العام الأمريكي، ودفعت قطاعات من الأمريكيين إلى متابعة القضية الفلسطينية والسياسة الأمريكية في الشرق الأوسط بصورة لم تكن مألوفة من قبل. كما أعادت طرح أسئلة عن دور الإعلام، وعن استخدام أموال دافعي الضرائب، وعن مسؤولية المؤسسات السياسية في القرارات التي تتخذها الحكومة الأمريكية. وبالنسبة إلى العرب والمسلمين، لم تكن هذه مجرد قضية خارجية؛ فقد شعر كثيرون أن ما يحدث في غزة يرتبط مباشرة بمواقف حكومتهم، وبالأسلحة والأموال التي تقدمها الولايات المتحدة، وبالقرارات التي يتخذها ممثلوهم المنتخبون. وهكذا أصبحت المشاركة السياسية بالنسبة إلى قطاعات من الجالية وسيلة للتعبير عن موقفها ومحاولة التأثير في السياسات التي تعارضها. ولعلني هنا أتذكر تجربة ما بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر. فقد شهد المسلمون في الولايات المتحدة موجة من الشك والتمييز، ووجد كثيرون أنفسهم مضطرين إلى إعادة تعريف أنفسهم ومواجهة صور نمطية لم يكونوا مسؤولين عنها. وأتذكر واقعة طفل مسلم من أصل باكستاني تعرض للتمييز داخل مدرسته من إحدى المعلمات في المدينة التي اسكنها، ما جعلني أتواصل مع إدارة المنطقة التعليمية اعتراضًا على ما حدث، وانتهى الأمر بطلب من المدرسة نفسها لتقديمي عرض تعريفي عن الإسلام داخل المدرسة. كانت تلك الواقعة واحدة من مواقف كثيرة كشفت أن الوجود داخل المجتمع لا يكفي وحده لحماية الحقوق؛ فلا بد من معرفة هذه الحقوق، والمطالبة بها، والتواصل مع المؤسسات المسؤولة، وعدم ترك التمييز يمر باعتباره أمرًا عاديًا. وبعد سنوات، أصبح الجيل الأصغر من أبناء المسلمين والعرب، ممن وُلدوا أو نشأوا في الولايات المتحدة، أكثر قدرة على التعامل مع المجتمع الأمريكي بلغته السياسية والثقافية، وأكثر حضورًا في النقاشات العامة والانتخابات. كما لعبت المساجد والمراكز الإسلامية دورًا مهمًا في تشجيع المشاركة، ليس فقط من خلال الخطاب الديني، وإنما عبر بناء جسور التواصل مع المجتمع وتعريف الناس بأهمية حضورهم المدني والسياسي. واليوم نرى أسماء مثل عبد الرحمن السيد، وآدم حماوي، ورشيدة طليب، وإلهان عمر، وزهران ممداني، وغيرهم، وقد وصل بعضهم إلى مواقع سياسية وانتخابية مختلفة، بعد أن حظوا بثقة قطاعات من الناخبين، لكن من المهم ألا ننظر إلى هذه النجاحات باعتبارها أحداثًا منفصلة أو مفاجئة؛ فخلفها سنوات من العمل المجتمعي والتنظيم السياسي، ومحاولات متواصلة لإقناع الناس بأن أصواتهم يمكن أن تصنع فارقًا. ومن المهم أيضًا أن نلاحظ أن هؤلاء لم يقدموا أنفسهم بالضرورة باعتبارهم ممثلين عن المسلمين أو متحدثين باسم الإسلام، فقد خاضوا الانتخابات على أساس برامج تتعلق بالاقتصاد والتعليم والرعاية الصحية والإسكان والعدالة الاجتماعية، وهي قضايا تمس حياة المواطنين اليومية، مسلمين وغير مسلمين. لكن هويتهم الدينية أصبحت في بعض الأحيان سببًا لهجوم التيارات اليمينية المتطرفة عليهم، وكأن انتماءهم الديني يتعارض مع حقهم في المشاركة في الحياة العامة. وهنا تظهر نقطة أساسية، وهي أن المشاركة السياسية لا تعني أن ينعزل الإنسان داخل هويته أو أن يجعلها البرنامج الانتخابي الوحيد، بل تعني أن يكون حاضرًا في المجتمع، وأن يشارك في القضايا المشتركة، وأن يدافع عن حقوقه وحقوق الآخرين من خلال الأدوات المتاحة له. والتغيير الذي تشهده الولايات المتحدة لا يقتصر على العرب والمسلمين. فمنذ عقود، خاض السكان الأصليون معارك طويلة من أجل حقوقهم، ومن بينها حق التصويت والتمثيل السياسي، بعد تاريخ ممتد من التهميش والإقصاء. وفي الثالث من نوفمبر الجاري، شهدت ولاية نيو مكسيكو محطة تاريخية جديدة بفوز ديب هالاند بمنصب الحاكم، لتصبح أول امرأة من السكان الأصليين تُنتخب حاكمة لولاية أمريكية. وهالاند، المنتمية إلى قبيلة لاغونا بويبلو، سبق أن انتُخبت عضوًا في الكونجرس عام 2018، ثم تولت وزارة الداخلية في إدارة جو بايدن عام 2021، لتصل الآن إلى واحد من أهم المناصب التنفيذية على مستوى الولايات. ولا أذكر تجربتها هنا للمقارنة بين تاريخ السكان الأصليين وتجربة العرب والمسلمين، فلكل جماعة ظروفها ومسارها الخاص، وإنما لأن وصولها إلى هذا الموقع يوضح أن التمثيل السياسي يمكن أن يتغير عندما تتحول المطالبة بالحقوق إلى عمل منظم ومشاركة مستمرة وقدرة على بناء الثقة مع الناخبين. هذه التحولات لا تعني أن التمييز انتهى، أو أن وصول أفراد من جماعات مهمشة إلى مواقع سياسية قد حل جميع مشكلاتها. لكنها تعني أن أبوابًا كانت مغلقة أصبحت قابلة للفتح، وأن المشاركة التي كانت تبدو محدودة الأثر يمكن أن تتراكم نتائجها عبر سنوات. ومن هنا أعود إلى السؤال الذي طرحته منذ سنوات، لماذا لا نشارك في السياسة الأمريكية إذا كنا نريد التأثير في قراراتها؟

أمريكا تتغير!! منذ ثلاثة وثلاثين عامًا، حين وصلت إلى نيويورك، لم أكن أتخيل أنني سأعيش كل هذه السنوات في الولايات المتحدة. أقمت لفترة لمدة ثلاث شهور في منطقة كوينز بولاية نيويورك، حتى نستكمل تجهيز البيت الذي اشتراه زوجي في ولاية نيو جيرسي قبل وصولي لأمريكا بعدة اشهر، والذي لا زلت اسكن فيه حتى يومنا هذا في ذلك الوقت، كانت حياة العرب والمسلمين هنا مختلفة كثيرًا عما نراه الآن. كانت الجالية أكثر انغلاقًا على نفسها، وكان البحث عن أبناء البلد والجاليات العربية والإسلامية والمؤسسات التي تجمعنا جزءًا أساسيًا من تفاصيل الحياة اليومية. وكثيرًا ما كان اهتمامنا السياسي منصبًا على ما يحدث في بلادنا الأصلية، بينما كانت السياسة الأمريكية، رغم تأثيرها المباشر في حياتنا، تبدو بعيدة عن اهتمامات قطاعات واسعة منا. بحكم عملي وقتها مع أ لتلفزيون المصري، ثم عملي مع شبكة ART America، تعاملت مع عائلات عربية ومصرية كثيرة، واحتككت بأفراد من الجالية في مناسبات ومواقف مختلفة. وكان يلفت انتباهي أن الحديث السياسي يدور غالبًا حول مصر أو العالم العربي، وأن متابعة أخبار الوطن الأم كانت تتقدم على متابعة الانتخابات المحلية أو انتخابات الكونجرس أو القرارات التي تُصنع داخل الولايات المتحدة وتؤثر في حياتنا اليومية. أتذكر أنني كنت أبحث عن أشخاص من أبناء الجالية لديهم نشاط سياسي يمكن استضافتهم في احدى حلقات برنامج " عربي في المهجر) تتناول دور جماعات الضغط العربية والإسلامية في أمريكا، وكان العثور على نماذج نشطة في هذا المجال أمرًا صعبًا نسبيًا. وظل سؤال يشغلني، إذا كنا نريد تغيير السياسات الأمريكية تجاه الشرق الأوسط، وإذا كنا ننتقد دعم واشنطن لحكومات بلادنا المقسمة، وإذا كنا ننتقد سياسات واشنطن التي تؤثر في أوطاننا، فلماذا لا نحاول التأثير في السياسة الأمريكية نفسها؟ لماذا نكتفي بمتابعة ما تفعله الإدارة الأمريكية، بينما لا نشارك بالقدر الكافي في اختيار من يصنعون القرار أو محاسبتهم؟ فأمريكا ليست دولة بعيدة عن منطقتنا، ولا مجرد قوة دولية نتابع أخبارها. إنها طرف رئيسي في تشكيل السياسات والتحالفات، وفي دعم حكومات وتعيين حكام، وتحديد مسارات سياسية واقتصادية وأمنية تؤثر في حياة شعوبنا. ومن ثم، فإن تجاهل السياسة الأمريكية لا يلغي تأثيرها علينا، بل يترك المجال مفتوحًا للآخرين كي يتحدثوا ويتخذوا القرارات نيابة عنا. في البداية، لم تكن المشاركة السياسية سهلة. كانت نسب التصويت بين قطاعات من الجالية منخفضة، وكان هناك شعور واسع بأن صوت الفرد لن يغير شيئًا، وأن السياسة الأمريكية مغلقة على أصحاب النفوذ والأحزاب والمجموعات المنظمة. وكان بعض الناس يتعاملون مع الانتخابات باعتبارها شأنًا أمريكيًا داخليًا لا يعنيهم، رغم أنهم مواطنون أو مقيمون يدفعون الضرائب ويعيشون نتائج القرارات السياسية والاقتصادية مثل غيرهم. لكن هذا الواقع بدأ يتغير تدريجيًا، بفضل جهود أفراد ومؤسسات ومساجد ومراكز إسلامية عملت على توعية أبناء الجالية بحقوقهم السياسية، وتشجيعهم على التسجيل للتصويت والمشاركة في الانتخابات، وفهم آليات العمل السياسي الأمريكي. وكانت مشاركة المرأة العربية والمسلمة جزءًا مهمًا من هذا المسار. ومن هنا جاءت إحدى دوافع تأسيسي مجلة "نون النسوة"، إذ كنت أرى أن المرأة ليست مجرد متلقية لما يجري حولها، بل ينبغي أن تكون طرفًا حاضرًا في النقاش العام وصناعة القرار. كما شاركت في تأسيس مجموعة كانت تجتمع فيها النساء بصورة دورية لمناقشة قضايا المشاركة السياسية، وفهم كيفية التأثير في المجتمع والمؤسسات التي تحكمه. لم يكن الأمر مجرد دعوة إلى الذهاب لصندوق الانتخابات، بل محاولة لتغيير ثقافة كاملة، أن نعرف حقوقنا، ونفهم النظام الذي نعيش فيه، ونتابع ممثلينا، ونتواصل معهم، ونعرف كيف نضغط من أجل القضايا التي تهمنا. ومع مرور الوقت، بدأت تظهر نتائج هذا العمل التراكمي. زادت مشاركة أبناء الجالية، وظهر مرشحون عرب ومسلمون في الانتخابات المحلية، ثم امتد الحضور إلى مستويات سياسية أوسع. لم يحدث ذلك بين يوم وليلة، ولم يكن نتيجة حملة انتخابية واحدة، بل كان ثمرة سنوات من التنظيم والعمل المجتمعي وبناء الثقة والخبرة. ثم ابتعدت أنا شخصيًا عن متابعة السياسة الأمريكية والمشاركة فيها لفترة طويلة جداً خصوصًا بعد أحداث يناير في مصر وما تبعها من تطورات سياسية، وما انشغلت به من متابعة تداعيات الانقلاب العسكري وآثاره السياسية والاقتصادية والاجتماعية على مصر. لكن ما حدث بعد السابع من أكتوبر، والحرب على غزة وما صاحبها من مشاهد القتل والدمار، جعلني ادرس بقوة مشاهد التغيير الذي يجري داخل الولايات المتحدة. وقد كتبت عن هذا التغيير وقدمته في حلقة بين السطور تحت عنوان، " وانتصرت غزة"

أمراء ولصوص Princes and Thieves 😂 كتاب جديد للصحفي الاستقصائي ماثيو كول بعنوان Princes and Thieves يفتح ملف العلاقة بين جاريد كوشنر ومحمد بن زايد ومحمد بن سلمان عنوان الكتاب بالكامل: Princes and Thieves: Jared Kushner and Mohamed bin Zayed’s Secret Plot to Remake the Middle East أي أمراء ولصوص: المخطط السري لجاريد كوشنر ومحمد بن زايد لإعادة تشكيل الشرق الأوسط الكتاب لا يتناول مجرد علاقات شخصية أو تفاهمات دبلوماسية عابرة، بل يطرح رواية عن شبكة مصالح ونفوذ جمعت بين ثلاثة أسماء محورية: جاريد كوشنر، صهر دونالد ترامب ومستشاره السابق في البيت الأبيض، ومحمد بن زايد، رئيس الإمارات، ومحمد بن سلمان، ولي العهد السعودي. وبحسب رواية كول، فإن العلاقة بين هؤلاء الثلاث لم تكن محصورة في التنسيق والعمل السياسي، بل امتدّت إلى ترتيبات مالية سرية هدفها التأثير في السياسة الأمريكية وتوجيه مسار التحولات في الشرق الأوسط من أبرز ما يكشفه الكتاب 1. حسابات مالية بمليارات الدولارات، يزعم كول أن ترتيبات مالية شملت حسابين أطلق عليهما اسمي Alpha وBeta، وأن مبالغ وصلت إلى نحو ملياري دولار وُضعت في حسابات مرتبطة بكوشنر أو كان له حق الوصول إليها. ومن بين التفاصيل التي يوردها حساب في بنك أبوظبي الأول قيل إنه احتوى على نحو 750 مليون دولار. 2. النفوذ مقابل المصالح يطرح الكاتب، ( بالمناسبة أنا لم اقرأ الكتاب ولكنني تابعت مقابلة له عن الكتاب واهم ما جاء فيه) أن هذه الترتيبات كانت مرتبطة بتأمين نفوذ إماراتي وسعودي داخل إدارة ترامب، وبخاصة في ملفات إيران وإسرائيل والقضية الفلسطينية. 3. إسرائيل وتهميش فلسطين يربط كول بين هذه الشبكة وبين مسار التطبيع، ومحاولات إعادة ترتيب المنطقة على أساس مواجهة إيران وتهميش القضية الفلسطينية، وصولًا إلى اتفاقات أبراهام. 4. شبكات أمنية ومرتزقة يتناول الكتاب أيضًا دور إريك برنس، مؤسس شركة بلاك ووتر سابقًا، وشبكات الأمن الخاص والمرتزقة، في سياق الصراعات والتدخلات الإقليمية. 5. غزة يذهب الكتاب إلى ربط شبكة العلاقات والمصالح هذه بما انتهى إليه المشهد في غزة، وبالدور الذي لعبته التفاهمات الإقليمية والدولية في التعامل مع الحرب ومستقبل القضية الفلسطينية. وهذا ما قلناه بدون ان نكون قريبين من صناع القرارات أو من الدوائر السياسية العليا في البيت الأبيض😂 وكان البعض يتهمنا بالترويج لنظرية المؤامرة وللتدقيق والأمانة، فقد نفى كوشنر الاتهامات بالكامل، ووصفها بأنها مختلقة، وقال إنه لا توجد حسابات أو تحويلات من النوع الذي يتحدث عنه الكتاب، ( على رأي المثل المصري قالوا للحرامي احلف) بعد مشاهدتي لحوار كول، تابعت ما قالته صحيفة الغارديان عن الكتاب بأن معظم مصادر الرواية مجهّل، وأن الكتاب لا يعرض صورًا لوثائق أو رسائل تثبت هذه التحويلات، ( بالمناسبة الصحفي والمحقق لا يكشف عن مصادره حتى لا يحرقها) لماذا يستحق هذا الكتاب الاهتمام؟ لأن السؤال يتجاوز هؤلاء الأشخاص الثلاثة، ويتعلق بما كان يرسم أولويات السياسة الأمريكية في الشرق الأوسط؟ ومن كان يدفع باتجاه إعادة تشكيل التحالفات الإقليمية؟ وما موقع القضية الفلسطينية من هذه الترتيبات فمنذ عام 2017 وأنا أكتب عن هذه العلاقة الثلاثية، وعن مشروع إعادة تشكيل خريطة الشرق الأوسط، وعن المصالح التي تقاطعت حول إسرائيل وفلسطين، واليوم يأتي كتاب كول ليضع هذه الملفات مجددًا أمام الرأي العام الأمريكي، من خلال رواية استقصائية تستحق الفحص والمناقشة في النهاية، أنا لا اطلب منك أن نصدق كل ما في الكتاب لمجرد أنه صدر عن صحفي أمريكي، ولا أن نرفضه لمجرد أن أطرافه تنفي ما ورد فيه. المطلوب اولاً قبل فحص الأدلة، ومقارنة الروايات، وتتبع المصالح والنتائج، الوعي بالمخططات التي تحاك لهذه المنطقة وشعوبها وإدراك انه في السياسة والحروب لا يوجد صدفة، أو احداث طبيعية ومن يعتقد ذلك عليه ان يذهب لمصحة نفسية والسؤال الحقيقي، ليس فقط، ماذا فعل هؤلاء؟ بل أي شرق أوسط يريدون بناءه، وعلى حساب مَن؟ اعتقد أنكم وصلتم لإجابة السؤال حتى قبل أن تقرأوه🙂 وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ #آيات_عرابي