لاتغتر بجميل ما أنشره فما أنا إلا مقصّر ولعل نشر الخير يزدني أجرا، ويمحو عني وزرا
Joined March 2012
- Tweets25.7K
- Following165
- Followers705
- Likes381
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
صون الأهل عن ظاهرة الخروج اليومي العبثي
ليس مستحيلا، والمتحفظون من ذلك كثيرون
ولله الحمد
وقرار المسلمة في بيتها وعدم خروجها إلا لحاجة معتبرة
ومراعاتها لما يصلح لها وما لا يصلح..
هو ديدن كافة الصالحات الناشئات على الفطرة
ومن ابتلي فعليه أن يقوم بواجبه الذي كلفه الله به
وأن يقف على الأسباب ويعالجها علاجاً حقيقياً
فليس كل ما عمت به البلوى صحّ أن نلحقه بقاعدة [العفو عما عمت به البلوى]، فهذه القاعدة إنما تتناول اليسير الذي يشق التحرز منه أو الحاجة التي يشق الاستغناء عنها، أما ما ورد تحريمه شرعاً وتبين ضرره عقلاً وواقعاً فلا يلحق بهذه القاعدة؛ وإلا فالمعاصي والمفاسد التي عمت بها البلوى اليوم كثيرة جداً، ولو طبق الناس معها هذه القاعدة؛ لما بقي لهم من دينهم شيء!
فالواجب إنكار ما اعتاده الناس مما يخالف الشرع
والاجتهاد في إصلاح وتقويم الخلل بلا يأس ولا تهاون.
ومن هنا نحث كل شهم مقبل على الزواج على
حسن اختيار زوجته وبيتها الذي خرجت منه
مهما كلفه ذلك! وألا يستعجل فيتهاون ويتنازل
بل يبين حدوده وشروطه بوضوح من فترة الخطبة..
وهذه بداية السلامة ورأسها لمن أرادها والله الموفق.
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
هل كلُّ من أُطلق عليه لقبُ «عالِم» يستحقُّ هذا اللقبَ وتلك المكانة؟
| لفضيلة الشيخ #سالم_الطويل
🔻لمشاهدة المقطع🔻
youtube.com/shorts/rtnRBUk0Y…
🔸لتحميل المقطع 🔸
t.me/din_alaslaam/5730
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
كلامٌ مهمٌّ في بيان أعظم واجبٍ أوجبه الله على عباده، وهو توحيده وإفراده بالعبادة، والتحذير من أعظم ذنبٍ عُصي الله به، وهو الشرك به سبحانه.
فالتوحيد هو أصل الدين وأساس الملة، ولأجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، والشرك أعظم الظلم وأكبر الكبائر، ولا سيما صرف شيء من العبادات لغير الله؛ كالدعاء والاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله. قال تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾.
ومن هنا تتأكد مسؤولية علماء السنة ودعاة التوحيد في بيان هذه الأصول العظيمة، وتعليم الناس حقيقة العبادة، والتحذير من الغلو في القبور والصالحين، مع الاستدلال بالكتاب والسنة، والتحلي بالحكمة والرفق والعدل.
فنسأل الله أن يحيي في الأمة دعوة التوحيد، وأن يبصّر المسلمين بدينهم، وأن يجنّبهم الشرك ووسائله، وأن يوفّق العلماء والدعاة للقيام بواجب البيان بالحكمة والبصيرة، وأن يجعلنا من أهل التوحيد والسنة، الثابتين على الحق حتى نلقاه
رسالة إلى علماء السنة ودعاة التوحيد
مع قرب الاحتفالات الشركية عند ضريح الوثن البدوي..
اجتهدوا رحمكم الله في الدعوة إلى التوحيد وبيان فضائله، وحذروا الناس من الشرك ببيان خطره ومفاسده.
ومن أبرز أمثلة الشرك الأكبر في واقعنا المعاصر الان ما يحصل عند ضريح البدوي من الاستغاثة به وصرف الدعاء له من دون الله تعالى.
فعلموا الناس وفقكم الله خطر الشرك بأنه أعظمُ الذنوب والسيئات ، وأنه أعظم من الزنا وشرب الخمر وأعظم من سفك الدماء وقتل الأبرياء.
سُئل النبيُ ﷺ :
أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ؟
فقَالَ: «أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهو خَلَقَكَ». متفق عليه
وأن الشرك أيضا هو الذنب الذي لا يغفر والكسر الذي لا يجبر ، قال الله تعالى ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لمن يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾
وأن الشرك أيضا هو أكبر الكبائر والموبقات لقول النبي ﷺ( أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الكَبَائِرِ؟» ثَلَاثًا، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ ....) متفق عليه.
وأن الشرك أيضا يحبط جميع الأعمال والعبادات، قال الله تعالى ﴿ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾
وأن من مات عليه فحرام عليه الجنة، وهو خالد في النار ، لقول الله تعالى:﴿ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾
ولما جاء في الحديث الصحيح
قوله ﷺ:«مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ نِدًّا دَخَلَ النَّارَ».
فالله الله يا دعاة التوحيد ..
بالدعوة إلى التوحيد وبيان فضائله،والتحذير من الشرك وبيان مفاسده بكلماتكم وخطبكم ومواعظكم لاسيما عبر مواقع التواصل الاجتماعي التي هي أسرع الوسائل انتشارا وأكثرها تأثيرا.
نسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين وأن يجعلنا جميعا هداة مهتدين ومن أنصار التوحيد وسنة خير المرسلين.
والله الهادي إلى سواء السبيل
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال من المدعو: (فيصل بن ماجد) فيه مغالطات وافتراءات وتجاوزات.
وهذا هو الردّ الأول وأسأل الله الإعانة على بقيتها.
ومتعلّق هذا الرد: الطعن بالعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
وقد ذكر المدعو أموراً:
فأول هذه المطاعن: (أنه يسرف في حفظ المتون، وأنّه لا ينقدها ولا يراجعها ولا يردّها أو يرفضها).
والردّ: أنّ هذا الكلام يفهم منه القارئ أنّ ابن عثيمين رحمه الله يحفظ ولا يفهم.
وهذا طعن وافتراءٌ سيُسأل عنه الكاتب يوم القيامة.
وحاشا ابن عثيمين رحمه الله من ذلك.
فأما مسألة حفظ المتون والعلم: فإنّ حفظ العلم قد ثبت نفعه: شرعاً وعقلاً وعرفاً.
فأما الشرع فقد قال تعالى: {بل هو آياتٌ بيّناتٌ في صدور الذين أوتوا العلم}.
قال الحسن رحمه الله: "أُعْطِيت هذه الأمة الحفظ، وكان من قبلها لا يقرءون كتابهم إلا نظرا".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مثلُ الذي يقرأ القرآن وهو حافظٌ له مع السفرة الكرام البررة".
رواه البخاري ومسلم.
وأما العقل فإنّه لو قُدِّر وجود ذاتَيْن متساويتين في الصفات، وكانت الأولى منهما تحفظ والأخرى لا تحفظ.
فإنّ العقل الصحيح يدلّ على أنّ الذات التي تحفظ أكمل من الذات التي لا تحفظ.
فالحفظ صفة كمال.
ولذا فإنّ الله من أسمائه الحافظ والحفيظ.
{أحصاه الله ونسوه}.
وقال موسى: {لا يضلّ ربي ولا ينسى}.
فكلّ كمالٍ لا نقص فيه بوجه قد اتّصف به المخلوق، فإنّ الله عز وجل أولى بهذا الكمال.
كما قال تعالى: {وله المثلُ الأعلى في السماوات والأرض}.
وأما العرف فإن الناس في كل زمان ومكان وفي كل تخصص، لا يزالون يحمدون الحافظ للمعلومات.
فالحفظ صفةٌ تُحمد لا تجحد.
لكن بشروطها.
فمن حفظ وعلم وفهم وعمل فذلك الحفظ المطلوب.
-
وأما ما زعمه المدعو بأنّ ابن عثيمين رحمه الله يحفظ المتون و(يرددها ترديدًا لا نقد فيه ولا مراجعة، بَلْهَ رَدٍّ أو رفض).
فهذه دعوى عارية عن البرهان، بل هي باطلة وافتراء يجب على الكاتب أن يتراجع عنها.
وإلا فإنّ ذلك ظلمٌ وكذب، وافتراءٌ وتدليس.
فإنّ ابن عثيمين رحمه الله قد ثبت عند القاصي والداني: حدّة عقله، وقوّة ذهنه.
وحسن إرجاعه الفروع إلى أصولها.
والتمثيل بالأمثلة الحسنة.
وإنزال المعلومات التي في الكتب-التي في بعضها صعوبة-، فينزلها على الواقع بأحسن عبارة.
وهذا قلّ من يفعله من المعلّمين والشرّاح.
وكذلك من صفاته رحمه الله في العلم والتعليم والكتابة والتأليف: عمق نقده لما يراه من هفوات في بعض الكتب والمتون.
وذلك لا ينكره إلا من يجهل حاله وكتبه.
ليس ينقدها فحسب بل يردّها وينقضها ويستدرك عليها.
ولعلّ خيالات المدعو وأوهامه وعجلته جرّته إلى مثل هذا الكذب عليه.
ومن قرأ لابن عثيمين رحمه الله وسمع له لا يكاد يخلو من نقد واستدراك وتكميل بعلم وحسن أسلوب ولطف عبارة.
وليست القوة في الرد والنقض، فإنّ ذلك كلٌّ يحسنه.
وإنما الرد الصحيح بعلم وحكمة، وكلام مفهوم يعرف العامي معناه، ويعرف المتخصص فضله ومغزاه.
وسأنقل للقارئ الكريم استدراكات العلامة ابن عثيمين رحمه الله على زاد المستقنع في كتاب الطهارة فحسب، في صفحات متقاربة.
1-قال في الشرح الممتع: "والتراب في التيمم على المذهب لا يرفع الحدث.
والصواب: أنّه يرفع الحدث لقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم}، ومعنى التطهير: أنّ الحدث ارتفع".
هل هذا يردد المتون؟
أم أنّه يحفظها بعلم، ويقرّبها ويشرح معانيها ويستدرك ويصوّب بعلم ودليل؟
أترك الإجابة للقارئ المنصف.
2- وقال رحمه الله: "فلو أزلنا النَّجاسة بغير الماء لم تَطْهُر على كلام المؤلِّفِ.
والصَّواب: أنَّه إِذا زالت النَّجاسة بأي مزيل كان طَهُر محلُّها؛ لأنَّ النَّجاسة عينٌ خبيثة؛ فإذا زالت زال حكمها".
3-استدراكه على من يذكر حكم الكراهة خروجاً من الخلاف.
وهي قاعدة كبيرة عند بعض الفقهاء.
قال رحمه الله: "والصَّواب: أن التَّعليل بالخلاف لا يصحُّ؛ لأنَّنا لو قُلنا به لكرهنا مسائل كثيرة في أبواب العلم، لكثرة الخلاف في المسائل العلمية، وهذا لا يستقيم".
ثم استدل رحمه الله وذكر التعليل لذلك.
فهذه ثلاثة استدراكات في ثلاث أو خمس صفحات، وفيها ردّ ونقض مع ذكر التعليل والدليل، فجمع بين الأدلة الشرعية والعقلية.
ومن سعة علم ابن عثيمين وتميزه في النقد والاستدراك العلمي أنّه قد قامت على ذلك كتبٌ ورسائل علمية وأكاديمية.
انظر مثلاً:
1-كتاباً بعنوان: "استدراكات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على بعض كتب أهل العلم".
2-ورسالة علمية بعنوان: "استدراكات العلامة محمد بن صالح العثيمين على زاد المستقنع من خلال الشرح الممتع".
-
وثاني هذه المطاعن ما قاله المدعو: "دَرَّس في كلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم مدةً نافَت على العقدين من الزمان.
دون شهادةٍ عليا تخوِّله التدريسَ في الجامعة في ما أعلم، وقد يكون مستثنًى من هذا الشرط".
وهذا تلميح وتعريض: بالعلامة ابن عثيمين رحمه الله، وبجامعة الإمام محمد بن سعود وإدارتها والمسؤولين عنها.
ولا أدري هل المدعو أصبح حرباً على بلده ومؤسساته، وولاة أمره وعلمائه؟!
فمن المعلوم في كثير من الجامعات: وجود الاستثناءات في مثل ذلك.
وهل يحتاج ابن عثيمين رحمه الله لشهادة عليا أكاديمية؟
ابن عثيمين رحمه الله هو مدرّس ومعلّمٌ لحاملي الشهادات العليا والدكتوراة.
بل كان يدرّس القضاة الذين يحكمون بين الناس بأمر ولي الأمر.
وكتبه ومؤلفاته تُدرَّس في هذه الجامعات ويتمنى الناس دقائق يلتقون به ينهلون من علمه.
وكان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء، وفاز بجائزة الملك فيصل رحمه الله العالمية لخدمة الإسلام.
وكان مدرساً في المسجد الحرام والمسجد النبوي ومواسم الحج وغيرها.
يعرفه ولاة الأمور آل سعود ويشهدون بفضله.
ويطمئن عوامّ المسلمين لفتاويه وقوله.
ولا تكاد تجد طالباً للعلم إلا وقد استفاد منه ونهل من علمه وكتبه.
ثم يأتي شخص لا ندري من أين أتانا ولا مقدار علمه، ويستدرك بجهل وظلم وافتراء وسوء أدب؟
لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا لم تستحْي فاصنع ما شئت".
-
يأتي سؤال: ما الأسس العلمية التي نعرف بها أنّ شخصاً من العلماء؟
والجواب أنّ ذلك في أمور:
أولها: اشتهار ذلك وشهادة الناس والصالحين له.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنتم شهداء الله في الأرض".
وثانيها: تزكية العلماء الربانيين.
فابن عثيمين رحمه الله عالمٌ بل علامة بشهادة العلماء له.
وثالثها: صحة أخذه للعلم.
فالشيخ رحمه الله تلميذٌ لعلماء كبار: كابن سعدي رحمه الله.
وقاضي عنيزة ابن عودان رحمه الله، الذي هو من تلاميذ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الإمام المجدد.
رحمهم الله وغفر لهم.
فسلسلته في العلم معروفة مشهودة ولله الحمد.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تسمعون ويُسمع منكم".
فالعلم في هذه الأمة يأخذه اللاحق عن السابق في سلسلة متصلة ولله الحمد.
أما الفجر الكاذب فمقطوع وسرعان ما ينكشف كذبه.
ورابعها: جودةُ آثاره من كتبٍ وتعليمٍ وفتاوى.
فالشيخ رحمه الله امتاز بسهولة العبارة وتقريب العلم، وصحة الدليل.
وشهد على ذلك علماء العصر وطلاب العلم والجامعات الأكاديمية التخصصية.
وخامسها: أخلاقه وسيرته وسلوكه.
فابن عثيمين رحمه الله من ألطف الناس وأحسنهم خلقا وأدبا، يحترم الصغير والكبير، ويداعبهم ويلاطفهم.
مع كثرة ازدحام الناس عليه ومع ذلك تجده رحيما رفيقا، لطيفا حليما.
حتى سمعت من أحد مشايخنا وهو من تلاميذ ابن عثيمين رحمه الله.
ينقل ما شاهده من حاله وحبّ الناس له.
وهو يراه يعلّم ويدرّس ويقوم على توزيع الزكاة وحفظها والقيام عليها والقيام على مصالح الناس.
حتى قال حفظه الله: "الناس تعطي الشيخ أموالهم، يثقون بالشيخ أكثر من ثقتهم بأنفسهم".
-
وتوفي ابن عثيمين رحمه الله وشهد جنازته جم غفير وعدد كبير من العلماء والمشايخ وعوام المسلمين وولاة الأمر.
وكما قال الإمام أحمد رحمه الله: "قولوا لأهلِ البدعِ: بيننا وبينكم يومُ الجنائزِ".
فرحمه الله وغفر له وبارك في علومه وآثاره وجزاه عنا وعن المسلمين خيرا.
والحمد لله رب العالمين.
(حُفَّاظ لا علماء)
"ابن عثيمين مثالًا"
إنَّ مِن أعجب ما رأيناه - ونراه - أن يُطلَقَ على كل من أَسرف في حفظ المتون حتى امتلأ عن آخره، ثم بات يرددها ترديدًا لا نقد فيه ولا مراجعة، بَلْهَ رَدٍّ أو رفض؛ أن يُطلق عليه ليس - فقط - لقب عالم ولا علَّام؛ بل علَّامة، أي بصيغة مبالغة المبالغة!
وأختار للتمثيل على ذلك محمد ابن عثيمين، الذي دَرَّس في كلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم مدةً نافَت على العقدين من الزمان، دون شهادةٍ عليا تخوِّله التدريسَ في الجامعة في ما أعلم، وقد يكون مستثنًى من هذا الشرط، ولا نقف كثيرًا عند هذه المسألة. أقول إنني أختاره مثالًا على ذلك، وأختار - أيضًا - مثالًا على أنه كان أحد الحُفَّاظ لا العلماء، فضلًا عن أن يكون علَّامة.
والمثال هو أنه سُئلَ عن حكم ترك العقيقة (وهي ما يُذبَح من بهيمة الأنعام شكرًا لله ﷻ على نعمة الولد)، وقد استدل السائل بحديثٍ قيل إن الرسول ﷺ قال فيه: «كلُّ غلامٍ مرتهَنٌ بعقيقته» (رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وأحمد، وصحَّحه الألباني). وهو كلامٌ لا يمكن أن يكون قد نطق به سيدي رسول الله؛ لأسباب ستَستَبِينُ للقارئ الكريمة والقارئة الكريمة إنْ هما بَقِيَا على قيد القراءة.
وقد كان المتوقَّعَ أن يقول ابن عثيمين – مثلًا -: «لا بأس بذلك؛ فهي سنَّة»، غيرَ أنه لم يُجب من عقله وفكره وعلمه؛ بل ذكر قولين لمن سمَّاهم «أهل العلم». وهذا مصطلحٌ فضفاضٌ لا تتبين معه الحقيقة؛ فمن هم أهل العلم؟ ولماذا صاروا أهلَ علم؟ ولماذا تُعَدُّ أقوالُهم قرآنًا لا يُنتقَد ولا يُناشُ بكلمة؟
ثم إنه لم يَنقُد ذَينِكم القولين؛ وإنما اختار أحدهما، ولم يرجع في ذلك إلى القرآن الذي نفى شفاعة الولد لوالده، وكِلا القولَين يَنُمُّ عن بُعدٍ مُخْزٍ عن كتاب الله العظيم المعظَّم.
فالقول الأول أن من لم يُعَقَّ عنه فهو «محبوسٌ عن الشفاعة لوالديه يوم القيامة»! ونحن نقف بكل جَرَاءةٍ وثقةٍ في وجه «أهل العلم» أولئك، ونسائلهم بقوة: من قال لكم إن الولد - ذكرًا كان أم أنثى - سيشفع لأبويه يوم القيامة؟ وما المكانة التي خوَّلته أن يكون شفيعًا؟ وعلى قولكم فإن جميع المسلمين من أتباع محمد ومن أتباع الأنبياء والرسل من آدم إلى محمد، عليهم جميعًا الصلاة والسلام، شافعون ومشفوعٌ لهم؛ فهم أبناءٌ وبناتٌ وآباءٌ وأمهات!
وكيف غفل «أهل العلم» عن قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئا﴾ [لقمان: 33]؟ وعن قوله سبحانه: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُون﴾ [المؤمنون: 101]؟ وعن قوله عَزَّ مِن قائل: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ۞ وَأُمِّهِ وَأَبِيه﴾ [عبس: 34-35]؟! فأين الشفاعة والناس قد فرُّوا من آبائهم وأمهاتهم؟!
ثم إن الشفاعة واسطة، والواسطة ممتنعة على عدل الله، أما الشفاعة التي ذكرها القرآن فلا يمكن أن تكون نافعةً لأحدٍ لم يعمل؛ فقد قال مَن قولُهُ الفصل: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: 39].
ولكن ماذا نقول؟! لقد ظهرت أعراض بني إسرائيل على بعض هذه الأمة؛ بتقديس من يُسمَّون «العلماء»، وباطِّراح كتاب الله ونبذه وراء الظهور، والنظر إليه لا بوصفه خيارًا أوَّلَ بل ثانيًا، ومُستأنَسًا به لا مصدرًا رئيسًا مهيمنًا على ما سواه، وحقيقًا بأن يُرَدَّ إليه غيره لا أن يُرَدَّ هو إلى غيره. ونحن نقرأ بكل أسًى قول الحق تبارك في عليائه: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30].
ونستمر مع «نقل» ابن عثيمين «وحفظه»؛ حيث قال إن لـ«أهل العلم» قولًا آخَرَ في العقيقة، وهو أن لعدم ذبحها عن الولد «تأثيرًا سلبيًّا على انطلاقه في أمور دينه ودنياه وانشراح صدره»، وفي ذلك «إصابةٌ له بحالٍ نفسية»! وقد أيَّد هذا القولَ دون أن يبين سبب التأييد والترجيح.
وكما فعلنا مع الرأي الأول فإننا رادُّو هذا القول أيضًا؛ لأن العقيقة سنَّة، والسنَّة لا يترتب على تركها إثمٌ ولا ضرر. ولو كان في تركها ضررٌ يَلحق الأولادَ ما تركهم الله - الرحمن الرحيم - يتضررون وهم لا يعلمون السبب، ولَبَيَّنَهُ في كتابه المجيد.
ثم تعالوا نقُمْ برحلتين عاجلتين: الأولى إلى بلاد المسلمين في إفريقيا وآسيا، وخاصةً بلدان الفقر المدقع، حيث مئات الملايين ممن رأسُ مال أحدهم عنزٌ يحلبها وينتفع بها، وهم كثيرو الإنجاب للأطفال (ولا أعلم لماذا!)، وعلى قولكم فقد وجب على كلٍّ منهم - إن أراد الخيرَ لأولاده - أن يذبح شاتين عن كل ولدٍ ذكرٍ أو شاةً للأنثى، وهو عِبْءٌ لا يطيقه من لا يملك إلا عنزًا واحدة. فهل معنى ذلك أن أولادهم «لن ينطلقوا في الحياة دنيا ودينًا، ولن تنشرح صدورهم، وسيصابون بأمراضٍ نفسية»؟! وهل الواقع يؤيد هذا الزَّعمَ أم يَنقُضُه؟!
أما الرحلة الثانية فإلى بقية بلاد العالم شرقيِّه وغربيِّه، ممن يسكنها قومٌ غير مسلمين لا علاقة لهم بالعقيقة من قريبٍ ولا من بعيد؛ فهل أولادهم - أيضًا - سيعانون ما سيعانيه أبناء فقراء المسلمين من عدم الانطلاق في الحياة وانشراح الصدر والإصابة بالأمراض النفسية؟! وهل الواقع يؤيد ذلك أم يَنسِفُهُ نسفًا؟!
والسؤال الذي ختمت به الفقرة السابقة موجَّهٌ لكل من يَرِمُ أنفه وتنتفخ أوداجه ويحمرُّ وجهه وتجحظ عيناه ويُزبِد فمه؛ كلما انتقد كاتبُ هذه السطور أو غيرُه ممن لم يَكفروا بنعمة العقل ولم يجحدوها واستعملوها لفهم الكتاب المجيد، بعضَ أقوال «أهل العلم»، نازعين عنهم هالة التقديس، ومحاكِمين أقوالَهم في رحاب محكمة القرآن الواضح والعقل الراجح، وهي محكمةٌ لا تَحِيصُ عن الحقِّ قيد شعرة.
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
#قناة_العربية لا تبدو منشغلة بأزمات الأمة ولا بكوارث العالم بقدر انشغالها بكل ما يمت إلى الدين بصلة ...
تترك الملفات الكبرى ، ثم تفتش في المناهج الدراسية عن درسٍ في الحجاب لتصنع منه قضية ومعركة إعلامية …
والمفارقة أن حساسية القناة لا تستيقظ إلا حين يكون الأمر متعلقًا بالإسلام وشعائره وأهله ؟!!!
أما غير ذلك فتمر عليه مرور الكرام …
لقد ابتُلي المسلمون بخطابين متناقضين من قناتين سيئتين :
#العربية التي لا تكاد ترى في التدين إلا مشكلة تستحق الهجوم والتشويه ،
و #الجزيرة التي لا تتردد في استثمار الدين وتوظيفه لخدمة مشاريعها وأجنداتها ،
فهذه تحارب الدين باسم التنوير ، وتلك تستغل الدين باسم النصرة ، وبين هذا وذاك يدفع المسلم البسيط الثمن …
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
السلفية ليست حزبًا سياسيًّا، ولا جماعةً تنظيميةً، ولا اسمًا حركيًّا يُنتسب إليه لتحقيق مصالح أو الوصول إلى مناصب، وإنما هي منهج الإسلام الصافي الذي كان عليه النبي ﷺ وأصحابه والتابعون لهم بإحسان.
والسلفية نسبةٌ إلى السلف الصالح، وهي نسبةٌ إلى القرون المفضلة التي شهد لها النبي ﷺ بالخيرية، فقال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» متفق عليه.
ومن هنا؛ فالسلفية ليست حكرًا على بلد، ولا مرتبطةً بتنظيم أو قيادة أو بيعة حزبية، وإنما حقيقتها اتباع الكتاب والسنة على فهم الصحابة رضي الله عنهم، والتمسك بعقيدتهم وعبادتهم وأخلاقهم ومنهجهم في العلم والدعوة والإصلاح.
وقد أساء إلى هذا المصطلح من جهتين:
خصوم المنهج من العلمانيين وغيرهم، حين صوّروا السلفية على أنها تشدد أو انغلاق أو مشروع سياسي.
ومن انتسب إليها بغير حق من الحزبيين وأصحاب التنظيمات، حين خلطوا بين المنهج السلفي والعمل الحزبي، وجعلوا الولاء والبراء قائمين على الانتماء إلى جماعتهم.
والحق أن السلفية تُعرف بالدليل والاتباع، لا بمجرد الدعاوى والانتسابات؛ فليس كل من رفع شعار السلفية كان سلفيًّا في حقيقة منهجه، كما أن العبرة بموافقة الكتاب والسنة وفهم السلف، لا بالأسماء والشعارات.
فمن أراد معرفة السلفية فلينظر في آثار الصحابة والتابعين وأئمة السنة، لا في تصرفات الأحزاب، ولا في تشويه الخصوم،.
نسأل الله أن يحيينا على السنة، ويميتنا عليها، وأن يبصّر المسلمين بحقيقة هذا المنهج المبارك.
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
وزير الدفاع ونظيره الكويتي يؤكدان هاتفيًا تضامنهما في مواجهة التحديات والتهديدات للحفاظ على الأمن والاستقرار.
-
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
💬 جاءت أخت زوجتي معنا للعمرة ،فهل أنا محرم لها ؟
🎙لفضيلة الشيخ:
د.صالح السحيمي -حفظه الله-
-المدرّس بالمسجد النبوي الشريف-
ا═•═📚═•═ا
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
🔶⭐️
✨⚠️ لم ينشر من قبل ⚠️✨
الشيخ عثمان الخميس - وفّقه الله وأحسن بطانته -
#الإخوان_المسلمين يقولون انهم حزب وهذا محرّم
وهم حزب سياسي ، ليس لهم عقيدة
" خـــلـــط "
صوفي ، أشعري ، معتزلي …
بل وفيهم نصارىٰ وشيعة .
⭐️🔶
⚫️
⚠️ يـــهـــودي ⚠️
في حزب النهضة التونسي الإخواني
التابع لـ حزب #الإخوان_المسلمين العلماني
aljazeera.net/amp/news/2018/…
⚫️
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
💬 يقول لا دليل على الحجاب و قلوبنا طاهرة ، فما قولكم ؟
🎙لفضيلة الشيخ:
د.صالح السحيمي -حفظه الله-
-المدرّس بالمسجد النبوي الشريف-
ا═•═📚═•═ا
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
انظر إلى أعظم جريمة يرتكبها منكرو صفات الله تعالى
| لفضيلة الشيخ #سالم_الطويل
🔻لمشاهدة المقطع🔻
youtu.be/k5uYZvtJO_E
🔸لتحميل المقطع 🔸
t.me/din_alaslaam/5727
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
#الليبرالي لا يملُّ من اختراع معاركٍ وهمية ثم يطالب الآخرين بخوضها …
يموت كافر فيهرع إلى المسلمين صارخًا : لماذا لا تترحمون عليه ؟ وكأن المسلمين هم الذين كتبوا عقيدتهم بأهوائهم ، لا بنصوصٍ يؤمنون بأنها وحيٌ من الله ﷻ ،
نحن لا نترحم على من منع الشرع من الترحم عليه ، ولا نستغفر لمن نهى الله عن الاستغفار له ، هذه ليست قضية أذواق ولا مجاملات اجتماعية ، بل قضية دينٍ وعقيدة ..
ثم إن في الموقف مفارقةً عجيبة ؛ فإن كان الترحم لا قيمة له عنده ، فلماذا يغضب لعدم وقوعه ؟
وإن كان يراه ذا قيمة ، فقد أقر ضمنًا بأن القضية ليست مجرد كلمات عابرة كما يدّعي ، والأعجب من ذلك أنك لا تكاد تجد مسلمًا يطوف على أتباع الملل والأديان الأخرى مطالبًا إياهم بالدعاء لموتانا أو الترحم عليهم ، فهم يروننا على ضلال ، ويعتقدون أننا لسنا من أهل النجاة ، ومع ذلك لم نبنِ على هذا الاعتقاد معركةً إعلاميةً كلما مات مسلم ..
المسلم الواثق من عقيدته لا يستمد يقينه من تصفيق الناس ولا من رضا الخصوم ، يعرف ما يعتقده حقًا ، ويعرف أن الحقائق لا تتبدل بالضجيج ، وأن الأحكام الشرعية لا تُلغى بحملات الاستنكار ، ولذلك يبقى متمسِّكًا بما يدينُ الله به ، غير آبهٍ بصخبٍ يتجدد كل مرة ثم يخبو ، ليعود في مناسبة أخرى بالأسئلة نفسها والاعتراضات نفسها …
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
من #دروس_الحرمين
( الدفاع عن المملكة العربية السعودية دفاع عن الإسلام ومقدساته )
لفضيلة الشيخ أ.د #عبدالرزاق_البدر .
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
حين يرتكب ثلاثة إرهابيين جريمة ، يُحمَّل الإسلام والمسلمون تبعاتها ، وتُثار المطالب بتقييد المساجد وتغيير أحكام الدين …
وحين تُقتل أعداد كبيرة من المدنيين الأبرياء بالقصف ، يصفق بعض أولئك أنفسهم ويبررون !!
المشكلة ليست في محاربة الإرهاب ، بل في ازدواجية المعايير التي تجعل الإسلام دائمًا في موضع الاتهام عند شرذمة من الليبراليين والعلمانيين …
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
هذا المقطع هدية لمن قال في كلمة له
خلال الاحتفال بمولد السيد البدوي:
(إن هذه الاحتفالات ليست دجلًا ولا شعوذة ولا خروجًا عن نمط الشريعة)
فالعبادةبأصوات تشبه فحيح الأفاعي في مولد السئ بدوي
حسب مايرى ويسمع في هذا المقطع
تحت أي عنوان من عناوين الشريعةيعتبر '
رغم قناعتنا التامة أن غالب الشعب المصري المسلم الشقيق حتى عوامهم ينتقدون ويسخرون من هذه التصرفات والشركيات والضلالات'
إلا علماء السوء ودعاة ابواب حهنم '
يا أهل السنة قاطبة وجود الحرمين الشريفين وقبورها تحت ظل آل سعود الذين يرون التوحيد خط أحمر لايجوز المساس به هو نعمة تستوجب شكر الله '
أذا كان هذا البدوي المجهول لايعرف بعلم ولاعبادة
بل لايصلي كما ذكر ذلك كل من ترجم له عملوا هذه الخزعبلات والضلالات والشركيات عند قبره
كيف لو تمكن مثل هذه الشراذم من منابر الحرمين وقبور سادات الأولياء من الصحابة والقرون المفضلة كيف يكون تصرفهم '
أظن أن سنسمع ونرى
عبادات :
(عبادة نقيق الضفادع)
( عبادة خوار البقر)
( عبادة طنين الذباب)
(عبادة مواء القطط)
( عبادة نعيق الغراب)
ولله در شيخنا الفاضل الدكتور على الحدادي في وصف ولاة أمورنا من آل سعود عندما قال
وكم لآل سعود من يد عظمت
على الحجيج وعند الله أجرهم
علي بن ساير بن الصقير الظفيري retweeted
بيان صادر عن وزارة الخارجية
الأحد 25 أكتوبر 2026
تعرب وزارة الخارجية عن إدانة واستنكار دولة الكويت الشديدين لاستمرار الاعتداءات الإرهابية التي تشنها ميليشيا الحوثي على عدد من المناطق في المملكة العربية السعودية الشقيقة، بما في ذلك محاولة استهداف مكة المكرمة والمدينة المنورة بصاروخين باليستيين، مؤكدةً أن هذا العمل الجبان والمشين يمثل تعدياً سافراً على حرمة المقدسات الإسلامية، واستهانةً بمكانتها الدينية، ومساساً بمشاعر المسلمين، وانتهاكاً لسيادة المملكة، وخرقاً للقانون الدولي.
وتجدد الوزارة تضامن دولة الكويت المطلق مع المملكة العربية السعودية الشقيقة، ودعمها لكافة الإجراءات التي تتخذها لصون سيادتها وأمنها، وحماية الحرمين الشريفين والحفاظ على حرمتهما، مشيدةً بيقظة الدفاعات الجوية السعودية وكفاءتها في التصدي لهذه الاعتداءات، ومشددةً على أن أمن المملكة جزء لا يتجزأ من أمن دولة الكويت وأمن دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.
