A propósito de la polémica sobre la acogida de inmigrantes, entre los católicos estamos cayendo en dos simplificaciones igualmente poco católicas. Ni el Evangelio enseña un «fronteras abiertas y que entre todo el mundo», ni permite convertir la caridad en una clasificación según religión o procedencia. Veamos qué dicen realmente la Escritura, Santo Tomás y el Magisterio. 1️⃣ San Pablo escribe: «Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe» (Gal 6,10). Existe una especial solicitud hacia quienes están más unidos a nosotros. Pero «especialmente» no significa «exclusivamente». 2️⃣ La caridad cristiana tiene realmente un orden. San Pablo recuerda también la obligación de cuidar «de los suyos y sobre todo de los de su casa» (1 Tim 5,8). Negar el ordo caritatis sería tan erróneo como utilizarlo para justificar la indiferencia hacia quien no pertenece a nuestro grupo. 3️⃣ Santo Tomás dedica al «orden de la caridad» la Summa Theologiae, II-II, q. 26. Enseña que podemos tener obligaciones especiales hacia quienes están más unidos a nosotros. Summa Theologiae, II-II, q. 26, especialmente aa. 6-8. 4️⃣ Pero cuando pasa a la beneficencia concreta introduce una precisión fundamental: cuentan también las circunstancias y la gravedad de la necesidad. En caso de extrema necesidad puede ser necesario atender a un extraño antes incluso que al propio padre, si este no padece una necesidad semejante. Summa Theologiae, II-II, q. 31, a. 3. 5️⃣ Más aún: cuando uno es más allegado y otro está más necesitado, Santo Tomás dice que «no es posible determinar con una regla general» a quién socorrer primero. Así que el ordo caritatis existe. Lo que no existe es una tabla mecánica de «primero estos, después aquellos» al margen de la necesidad concreta. 6️⃣ Cuando Jesucristo quiso responder a «¿quién es mi prójimo?», contó la parábola del buen samaritano. El sacerdote pasó de largo. El levita pasó de largo. El samaritano se detuvo. «El que practicó la misericordia». «Anda y haz tú lo mismo» (Lc 10,37). 7️⃣ Tampoco podemos olvidar Mateo 25. Cristo no dice: «Fui forastero católico». Dice: «Fui forastero y me hospedasteis» (Mt 25,35). La dignidad del necesitado no depende de compartir nuestra nacionalidad, cultura o religión. 8️⃣ Ahora bien, de ahí tampoco se deduce que la Iglesia defienda una inmigración ilimitada. El Catecismo enseña que las naciones más prósperas deben acoger al extranjero «en cuanto sea posible», y reconoce que las autoridades pueden regular la inmigración por razón del bien común (CEC 2241). 9️⃣ Y el mismo Catecismo recuerda que el inmigrante también tiene deberes. Debe respetar el patrimonio material y espiritual del país que lo acoge, obedecer sus leyes y contribuir a las cargas cívicas. Acogida, sí. Integración, también. Derechos, sí. Deberes, también. 🔟 El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia habla de regular los flujos migratorios con «criterios de equidad y de equilibrio» y exige tratar a los inmigrantes como personas y favorecer su integración. Compendio DSI, n. 298. 1️⃣1️⃣ Francisco resumió la respuesta cristiana en cuatro verbos: «Acoger, proteger, promover e integrar». Y añadió que las sociedades deben conservar «sus respectivas identidades culturales y religiosas». Fratelli tutti, n. 129. 1️⃣2️⃣ Quizá convendría rebajar el tono. El catolicismo no es Amnistía Internacional con sotana. Pero tampoco una aduana espiritual donde preguntamos al hombre caído junto al camino si es de los nuestros antes de vendarle las heridas. Caridad ordenada, sí. Prudencia política, también. Bien común y regulación de los flujos migratorios, legítimamente. Pero siempre dignidad humana, misericordia y verdad. Ese equilibrio es más católico que cualquiera de los dos extremos. Y no necesitamos inventarlo: ya lo enseñan la Palabra de Dios, Santo Tomás y el Magisterio. Santo Tomás, Summa Theologiae, II-II, q. 31, a. 3: hjg.com.ar/sumat/c/c31.html

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