يَعرُب

The populist wave currently spreading around the idea of Arabization (and the forced cultural transformation it implied) doesn't rest on solid historical ground. It glosses over a great deal of nuance, and does so for purely ideological reasons. The #Arabs didn't actually govern their territories for all that long, and even during the periods when they did rule what is today called the Arab world, the bureaucratic shift to #Arabic didn't happen until the reign of Abd al-Malik ibn Marwan. Before that, Arabs had no issue with Persian, Syriac, and Coptic functioning as the primary administrative languages — and notably, this was true even during the era of the Prophet's companions. So why did Arabic spread across specific regions that are now considered part of the Arab world? There is no single clean answer. It was a convergence of factors. Certain areas (especially the Levant and Iraq) already had a long-standing Arab presence before #Islam . The Lakhmid kingdom was in Iraq; in the Levant, beyond the Ghassanids, there were many Arab-flavored polities, and Arabs had long been settling and moving through these lands. Then there was the deliberate founding of Arab cities. Umar ibn al Khattab started it with Kufa, Basra, and Fustat. Later came Kairouan, Fez, and eventually Baghdad. Over time these cities grew into dominant urban centers, drawing in surrounding populations — and naturally, as they grew, Arabic became the prevailing tongue and Arabization followed gradually and organically. The cultural flourishing of the Abbasid era played a huge role too, not just through institutions like the House of Wisdom, but through something more fundamental: the spread of papermaking technology learned from China, which made Arabic books and translations accessible on an unprecedented scale. And it was under the Seljuks — a Turkic dynasty, notably, with a powerful Persian vizier in Nizam al-Mulk : that universities and colleges multiplied, with Arabic grammar and language tools spreading widely through them. Rulers competed in founding institutions: Nur al Din Zangi built numerous colleges across the Levant, Saladin built his own in Egypt and the Levant, and al Azhar had already laid the foundation before them. The bureaucratic class needed Arabic to function, which drew enormous numbers of non-Arabs into learning and eventually fully adopting the language. The great irony is that many of the people who actually built Arabic — who codified its grammar and elevated its literature — weren't Arab at all. Sibawayhi the undisputed father of Arabic grammar, was Persian, from Shiraz. Al-Zamakhshari author of al Kashshaf and one of the great pillars of Arabic rhetoric, was from Khwarazm in Central Asia. And Ismail ibn Hammad al-Jawhari, author of the landmark dictionary al Sihah, was from the Farab region in what is now Kazakhstan. Arabic didn't spread because Arabs imposed it by force. It spread because non-Arabs themselves embraced it, mastered it, and made it their ladder to intellectual, social, and religious prestige. What makes the story even more remarkable is what happened after the fall of Baghdad : through the Ottoman Empire, the Mughal Sultanate in India, and beyond. Arabic became the shared language of travel and scholarship across the Islamic world. Ibn Battuta communicated in Arabic with figures from across the known world, especially in India and China, and when he returned to Morocco he recorded his journeys in Arabic in his celebrated work. In Africa and Malaysia, gravestones were carved in Arabic, testifying to how far the language had traveled from its origins. There was no master plan, no top-down policy driving it. It was a long, organic process, carried forward, more often than not, by states and peoples who weren't Arab to begin with.

النقطة التي اثارها نايف الأحمري هي الأهم على الإطلاق وهي حجر الزاوية من وجهة نظري في ادانة إسرائيل اولا و ح.ما س ثانيا في كل الكارثة التي حصلت في غزة .. كاذب من يقول ان الأموال ذهبت للحركة للإنفاق على احتياج الناس، الحقيقة ان الهدف الرئيس ترسيخ الانقسام الفلسطيني ..

في فترة من الفترات كانت مسلسلات يحيى الفخراني هي الأقوى عربيا .. كان هناك من يتفوق علية بالإسم فقط كعادل إمام وخصوصا نور الشريف لكن مسلسلات الفخراني كانت الأفضل دائما .. للأسف اليوم هو متقدم في العمر ومع ذلك يقدم عروض مسرحية مميزة "الملك لير" في المسرح القومي .

لا افهم لماذا يتحول وحش بلا ذمة او اخلاق او ضمير الى baby face بمجرد القبض علية .. ؟ من هو الشخص الذي تصل فية الدناءة لقتل انسان بريء في بيتة ؟؟ كيف يتكون وكيف كانت اسرتة ؟؟

الموضوع يتجاوز الأردن الى كل الوطن العربي ولا داعي حتى لفرض عبارة بحد ذاتها بقدر ما أن علينا أن نتعود على انتقاء كلمات جميلة وراقية وان نعزي ونشارك الأحزان ونتضامن في المصائب دون تردد أو تبرير أو "ولكن" .. أما تسميتهم فببساطة يجب أن تمنع اي مسميات في العلن لا يقبلونها ..

مستشفى الارسالية الأمريكية مثال جميل للتعايش القديم في البحرين وأسس عام ١٩٠. رغم ان اهدافة تبشيرية لاسيما في البداية الا أن وجودة ترسخ في البلاد واليوم توسع لأكثر من ٥ فروع .. الصور للمبنى الثاني الذي بني في عشرينات القرن الماضي وسيتحول لمتحف عندما يتم بناء المبنى الحديث قريبا .

مبنى المسجد الأموي الحالي بني بالكامل من جديد ولا علاقة لة بالكنيسة الموجودة سابقا .. هل استولى عليها ؟ لا توجد اجابة واضحة .. المسلمون والمسيحيين تقاسمو العبادة في الموقع الى عهد الوليد بن عبدالملك والاكيد انة عوضهم بالاموال وعدة كنائس بديلة (ذكر انة عوضهم ب ٤ كنائس جديدة). هل رضي المسيحيين بذلك ؟ ايضا مجرد تقدير لانة لا يوجد شيء موثق انهم ربما استسلمو لضغوط وقد لم يكونو راضيين بالكامل عن اجراءات الخليفة .. ولو كنت مكان الوليد لفضلت بناء المسجد في مكان آخر لكن هذا ما حصل .

اليوم خمر وغدا أمر

واحدة من الأسباب التي تذكر هي حالة الرفاه بمعنى ان الانسان يصل مبكرا لكل ملذاتة وهالشيء في جوهرة ليس سلبيا .. ايضا المشاكل هي ال individualism اي انة الفردانية لها الاولوية وايضا ذلك سلاح ذو حدين .. قد يعني حرية وراحة ورفاهية لكن قد يعني تفكك المجتمع . التوازن مهم في كل شيء .

أقول هذا الكلام لأني مؤمن أن المدرسة السلفية أو الأثرية فيها أسس قوية للغاية الا ان عزلها لنفسها وعدم انفتاحها على تيارات أخرى يحجم من قدرتها على مواكبة التحديات .. للعلم علماء بوزن الامام النووي وابن حجر العسقلاني ومحمد الغزالي هم من الأشاعرة .. وعلماء في غاية الأهمية كالشوكاني والصنعاني زيود اي خارج اهل السنة اصلا .. تلقي بعض جوانب العلم والاستفادة منها لا يعني ايمانك المطلق بمنهجهم . وعموم الأمة وقادتها العظام كصلاح الدين الأيوبي ونور الدين زنكي و الظاهر بيبرس أشاعرة .. وابن تيمية نفسة قاتل تحت رايتهم .. ما الفرق بين السلفيين والاشاعرة والماتردية ؟ حقيقة ليس كبير ولا ملموس .. ولو تعاونو لأثرو بعضهم بعض بشكل كبير .. هناك هامش لاستخدام العقل في المدرسة الأشعرية مفيد للغاية وأكثر اعتدالا من المعتزلة وهناك تمسك بالاصول عند السلف يعطي حماية ومصداقية في قراءة نصوص الدين .

أذكر صديق في مجلس .. وكان يقول ان المذهب _______ كفار .. فذكرتلة فتوى بن عثيمين عنهم وانة يعتبرهم مسلمين، رد علي انة يعتبرهم كذا وكذا وبالتالي هم كفار في نظرة .. التكفير عن. البعض هواية وشغف وفي احيان كثير نابعة من استهجان وموقف شخصي وليس تاطير ديني او فقهي .

في ظروفنا اليوم، اي شخص يتهجم على اي دولة خليجية او قادتة ويؤسس لتفرقة وعداوة هو انسان سفيه وغير مسؤول .. دعو القادة والمسؤولين يتعاملون مع بعضهم بهدوء اما كشعوب فمصيرنا في وحدتنا كدول بينها وبين بعض وكشعوب مع قيادتها ولا تسمعو كلام أحد في ذلك .

الفرق بين مؤسسات مثل الأزهر وغيرها أن الأزهر في عمومة أكثر انفتاحا لقراءة الإسلام من منظار أكثر من مدرسة وتيار، يعزز ذلك نظرة أكثر دقة واحاطة من جامعة تتبنى منهج واحد وتفرضة على الطالب من أول يوم بل تمنعة من أن يعي ان للمسألة أ او ب اكثر من قراءة وان ليس كل شيء اجماع . من يخرج من هنا يختلف عن ذاك علما أن كثير ممن يتصدى للمسار الدعوي والافتاء اليوم ليسو ايضا خريجو جامعات.