،محيي الدين لالا, Mehei aldin lala ⚖️

رحمك الله تعالى ايها الشهيد جوان نريد تحقيق شفاف لمعرفة القتله ..

«الردع» الذي قتل الأطفال: حين يصبح التنسيق شراكة في الجريمة أعلنت القوات المسلحة الأردنية أن عملية «الردع الأردني – حمود» استهدفت «أوكار التنظيمات الإرهابية» في الجنوب السوري، وأنها جرت بالتنسيق مع الحكومة السورية. لكن صور الأطفال الضحايا قالت شيئا آخر: هذه ليست ضربة نظيفة لهدف عسكري، بل نمط يتكرر منذ 2023. منازل عائلية تقصف ليلا، وتنتشل من تحت أنقاضها أجساد صغيرة لا علاقة لها بأي تنظيم أو تهريب. القانون الدولي الإنساني لا يسأل عن نبل الهدف المعلن، بل عن طريقة تنفيذ الضربة. فمبدأ التمييز يوجب الفصل الصارم بين المقاتل والمدني. ووجود شخص مطلوب داخل منزل لا يحول زوجته وأطفاله وجيرانه إلى أهداف مشروعة. ومبدأ التناسب يحظر أي هجوم يتوقع أن يكون ضرره المدني مفرطا قياسا بالميزة العسكرية. ومبدأ الاحتياط يلزم المهاجم بالتحقق والإنذار واختيار التوقيت والسلاح الأقل ضررا، وبإلغاء الضربة إذا تبين أن ثمنها سيكون دماء الأبرياء. حين تقصف بيوت مأهولة في ساعات الليل، يكون وجود الأطفال فيها أمرا معلوما أو كان ينبغي أن يعلم. هنا يتحول «الخطأ» إلى علم مسبق بالنتيجة، وهذا هو جوهر جريمة الحرب كما يعرفها نظام روما الأساسي، الذي صادق عليه الأردن نفسه. فلا يمكن لعمان أن تتذرع بأنها خارج اختصاص المحكمة الجنائية الدولية. أما التنسيق المعلن مع دمشق، فلا يبرئ أحدا. موافقة الحكومة السورية قد تسقط تهمة انتهاك السيادة، لكنها لا تمنح رخصة لقتل السوريين. ولا تملك أي حكومة أن تتنازل عن حياة مواطنيها لصالح طيران أجنبي. بل إن ثبوت التنسيق يجعل دمشق شريكة في المسؤولية، دولة ومسؤولين، عن المساعدة في فعل غير مشروع. وفي هذا السياق، لا يبدو نفي أحد المستشارين الإعلاميين المقيمين في أوروبا براءة، بل محاولة للاحتفاظ بغطاء العملية دون دفع كلفة دمائها. فالبيان العسكري الرسمي أثقل وزنا من تصريح إعلامي متسرع. إن مكافحة الإرهاب والتهريب حق مشروع لكل دولة تحمي حدودها، لكن هذا الحق ينتهي حيث تبدأ حياة الأبرياء. والمطلوب اليوم تحقيق دولي مستقل يكشف المعلومات الاستخباراتية التي سبقت الضربة، وأسباب اختيار توقيتها وأهدافها. والمطلوب أيضا محاسبة كل من خطط أو نفذ أو سهل، وتعويض عائلات الضحايا. فالأطفال الذين قتلوا في الجنوب السوري ليسوا «أضرارا جانبية»، بل شهود على أن الأمن لا يبنى فوق جثث الصغار.

كفرنبل: الوجه الجميل للثورة… وكيف أُطفئ صفحات ثورية ١ لم تكن كفرنبل مدينة كبيرة، لكنها صارت ضمير الثورة السورية. في بلدة صغيرة بريف إدلب الجنوبي، رفع الناس لافتات بالعربية والإنكليزية تخاطب العالم بسخرية لاذعة وذكاء نادر. رائد الفارس والفنان أحمد جلال كانا رائدَي رسوم كفرنبل الكاريكاتورية التي صارت علامة مظاهرات المدينة، ثم تحولت إلى رمز ثوري للانتفاضة السورية كلها. كانت كفرنبل تقول ما يعجز عنه الآخرون: أن الثورة فكرة حرية، لا راية فصيل ولم تقف المدينة عند اللافتة. أسس الفارس راديو "فريش" الذي كان أول إذاعة تبث من المناطق الخارجة عن سيطرة النظام، ثم شارك في تأسيس اتحاد المكاتب الثورية الذي ضم مجلة ومركزًا للنساء ومكتبًا للأطفال وغيرها. وقد وظّف الراديو عشرات النساء، في بلدة لم تعتد عمل المرأة خارج البيت. هنا كان الوجه الجميل للثورة: مجتمع مدني يولد من تحت القصف. ثم جاءت الضربة القاضية. في 23 تشرين الثاني 2018 قُتل رائد الفارس وحمود جنيد بعد أن أطلق ثلاثة مسلحين النار على سيارتهما في كفرنبل. لم تتبنَّ أي جهة الاغتيال رسميًا، لكن الشبكة السورية لحقوق الإنسان قالت إن تحقيقاتها أظهرت أن عناصر من الهيئة هم من نفذوه. وبعد أقل من شهر، توارى رسام اللافتات أحمد جلل عن الأنظار إثر محاولة "الحسبة" التابعة للهيئة اعتقاله. هكذا أُغلق الصوت، وغُيّب من رسم الكلمة، وصمتت المدينة التي لم يُسكتها النظام. الخلاصة ما عجز عنه البراميل، أنجزته سلطة الأمر الواقع: تفريغ الثورة من مدنيّتها، وتحويلها من فكرة حرية إلى مشروع سلطة. ومع ذلك استمر راديو فريش في البث رغم التهديدات الى ان تم اغلاقه حاملًا شعار مؤسسه بأن "الثورة فكرة"، والأفكار لا تُغتال.

رجل الدولة… وأمير الجماعة في الكرك، سقط سبعة شهداء على عتبة كنيسة حمود. وفي اليوم نفسه كان الملك عبدالله الثاني في مستشفى الأمير علي، يقف عند أسرّة الجرحى، ويتوعّد القتلة علناً، ويعلن الحداد وتنكيس الأعلام. لم ينتظر تقريراً، ولم يرسل مندوباً. ذهب بنفسه، لأن رجل الدولة يعرف أن المسيحي المصاب في الكرك مواطنه قبل أي شيء آخر، وأن حضوره رسالة إلى القاتل قبل أن يكون عزاءً للضحية. قبل ذلك بعام وأربعة أشهر، فجّر انتحاري نفسه في كنيسة مار الياس بالدويلعة في دمشق، أثناء القداس، وقتل نحو ثلاثين مصلياً. فماذا فعل أحمد الشرع؟ اتصل هاتفياً، وأصدر بياناً مكتوباً. لم يذهب إلى الكنيسة، ولم يقف عند جثمان، ولم يزر جريحاً. وفي الجنازة وقف البطريرك يوحنا العاشر يازجي أمام الناس وخاطبه مباشرة: شكراً على الاتصال، لكنه لا يكفي، فالجريمة أكبر من مكالمة. وأشار البطريرك إلى أن أحداً من كبار المسؤولين لم يأتِ إلى موقع المجزرة سوى الوزيرة المسيحية الوحيدة في الحكومة. ثم احتاجت الرئاسة السورية قرابة سبعة أسابيع لترسل وفداً يقدّم التعازي في البطريركية. سبعة أسابيع، كأن الضحايا ملف إداري ينتظر دوره. هنا الفرق كله. رجل الدولة يرى شعبه كتلة واحدة، يتألم لجرح أي فرد فيه، ويعدّ الاعتداء على الكنيسة اعتداءً على الدولة نفسها. أما زعيم الجماعة، فحتى حين يلبس البدلة ويجلس في القصر، يبقى يقسّم الناس في داخله إلى "جماعتنا" و"غيرهم". يعزّي الغريب ببرقية، ويحتفظ بحرارته لمن يشبهه. المنصب لا يصنع رجل دولة. الذي يصنعه هو اللحظة الصعبة: أين يقف، ومن يرى، وكم يتأخر. في الكرك رأينا الجواب، وفي دمشق رأيناه أيضاً. رحم الله شهداء حمود والدويلعة، فالدم واحد، والقاتل يحمل الفكر نفسه. #الكرك #الدويلعة #رجل_الدولة

كل التحيه لرجل الدولة الملك عبد الله

الفكر الذي أطلق الرصاص و البندقية هي الاداة جريمة الكرك .. ما جرى في كنيسة حمود بالكرك جريمة نكراء بكل المقاييس. مسلحون يقتحمون جنازة، ويطلقون النار على مشيّعين أغلبهم من كبار السن، فيسقط سبعة شهداء وعشرات الجرحى. هذا ليس "حادثاً أمنياً"، بل اعتداء على الإنسان وعلى حرمة الموت وعلى نسيج الأردن الذي عاش فيه المسلم والمسيحي جاراً وأخاً قروناً طويلة. أدين هذه الجريمة بأشد العبارات، وأتقدم بالعزاء لأهالي الضحايا ولعشائر الكرك وللأردن كله. لكن الإدانة وحدها لا تكفي. علينا أن نسمّي الفكر باسمه: الفكر التكفيري الذي يرى في المختلف هدفاً مشروعاً. هذا الفكر لا يعرف حدوداً. وحين يُسمح له أن يتمكّن في بلد ما، ويُقدَّم للناس على أنه "حكم شرعي" أو "نموذج ناجح"، فإنه لا يبقى حبيس ذلك البلد، بل يتسرّب إلى العقول عبر الحدود. ما شهدته سوريا من وصول جماعة ذات جذور جهادية إلى السلطة، وما رافقه من تطبيع إقليمي ودولي مع خطابها، يمنح هذا الفكر شرعية معنوية خطيرة. فالشاب المتطرف في أي مكان يرى أن السلاح والتكفير قد يوصلان إلى الحكم، لا إلى السجن. الأمن وحده لا يهزم فكرة. المطلوب مواجهة فكرية ودينية صريحة، ورفض أي تبييض لجماعات التكفير مهما غيّرت أسماءها وملابسها. رحم الله الضحايا، وحفظ الأردن وأهله. #الكرك #الأردن #لا_للتكفير

تقرير شهر أكتوبر الخاص بالسوريين لشهر أكتوبر ٢٠٢٦ وضع سوريا صادر عن الوكالة الأوروبية للاجئين.

# من ميديين إلى دمشق: حين يصير المجرم دولةً كنتُ أتابع سيرة بابلو إسكوبار. تاجر مخدرات أغرق بلده بالسموم والدم. اغتال مرشحاً رئاسياً نزيهاً، ووزير عدل، وقضاةً وصحفيين ودبلوماسيين، وآلافاً من خصومه. فجّر طائرة بركّابها، ونسف مباني الدولة في قلب العاصمة. تحدّى كولومبيا كلها، وكاد يبتلعها. ثم انتهى. في عام ١٩٩٣ حاصرته الدولة على سطح بيتٍ في ميديين وأنهت أسطورته. وعادت كولومبيا إلى أهلها: جريحةً، مثقلةً بندوبها، لكنها عادت. وأنا أشاهد، انزلق ذهني إلى سوريا. فاكتشفتُ أن مصيبتنا أفدح. الفارق ليس في حجم الجريمة. الفارق في موقع المجرم من الدولة. في كولومبيا كان إسكوبار **عدوّ** الدولة. كانت ثمة دولةٌ تطارده، وقضاءٌ يلاحقه، وصحافةٌ تفضحه، ومرشحٌ شريف يدفع حياته ثمناً لنزاهته. كان استثناءً على النظام، فأمكن للنظام أن يلفظه. أما عندنا فالمجرم **هو** الدولة. إسكوبار عندنا لم يختبئ في الأدغال، بل جلس على الكرسي. حكم بشار باسم الجمهورية، ثم جاء الجولاني ليحكم باسم "التحرير". القاتل هو القانون، والميليشيا هي الجيش، والزنزانة هي المؤسسة، والفتوى هي الدستور. ومن يقاوم لا يُسمّى مواطناً شجاعاً، بل خائناً وعميلاً وكافراً. ولهذا لم يكن لنا "١٩٩٣". فاللحظة التي تنتصر فيها الدولة على المجرم تفترض وجود دولةٍ أولاً. ونحن لا نملك دولةً تنتصر، بل عصابةً تبدّل أسماءها وتتوارث القصر. سقط الأسد فحلّ محلّه من يخالفه في الشعار ويطابقه في المنطق: الاستبداد ذاته بلحيةٍ أخرى، والإقصاء ذاته بمفرداتٍ أخرى، والدم ذاته بفتوى بدل بيان. وهنا يحضر مصطفى حجازي بقسوته: المقهور حين ينتصر لا يتحرر، بل يتماهى بجلّاده. يستبدل موقعه لا بنيته، فيفرض هويته على الآخر كما فُرضت عليه — لأنه لم يعرف للقوة معنىً سوى الإخضاع، ولم يتعلّم من سنوات القهر إلا كيف يُقهَر الناس. قد يقال لي: النظام الجديد جاء بعد إسقاط سلطةٍ قتلت مئات الآلاف، والحكم عليه مبكّر. صحيح أن الميزانَين لا يتساويان بعد. لكن الجريمة تُقاس بمنطقها قبل أن تُقاس بعددها، ومن يحتكر الحقيقة اليوم هو من سيحتكر المقابر غداً. ولم يبدأ الأسد بمئات الآلاف؛ بدأ بمعتقلٍ واحد لم يحتجّ عليه أحد. كولومبيا حاربت إسكوبار لتستعيد دولتها. ونحن نحارب لنبني دولةً لم توجد بعد. تلك كارثتنا. وهي، إن أحسنّا قراءتها، مهمتنا. محي الدين لالا

نموذج التطرف و الموت و الهزيمة حماس يبيعهم خيال ووهم مقايل طاعة و جماعة ثم هزيمة

الجولاني يجبر نتنيــ.اهو على صعود جبل الشيخ للمرة الثانية! انا خايف يجبروا يدخل دمشق!! لا تخافوا معنا حلل يا دويري !!

كان الخيار بين شيئين !! القضية او الحزب طلب منه الانسحاب من الشيخ مقصود بقرار الحزب فرفض و استشهد دون ان يخون او ينتقد بقي بضمير الشعب وبقي اسطور ة نضال يعلمنا ان القضية و الشعب قبل الحزب و زعيم الحزب... هو الجنرال زياد حلب ...

المذيعة رشا، قناة العربية، للدكتور سربست: حضرتك لو كنت جالسًا في البيت وشاهدت مشاهد حرق العلم، ستقول: هذا فعل تخريب خارج عن القانون. الدكتور سربست يجيب: سوف أبحث عن الجذر. المذيعة: هذا تبرير!! المذيعة ذاتها أسقطت هذا المشهد على شخصي منذ ١٤ عامًا: لو حضرتك جالس في البيت وشفت مشاهد حرق العلم السوري ومقرات الشرطة في جسر الشغور مثلًا، هذا فعل تخريب خارج عن القانون. أنا أجيب: سوف أبحث عن جذر المشكلة. المذيعة: هذا تبرير!! يعني وفق كلامها، نظام المجرم بشار الأسد كان مظلومًا وقت ثُرنا ضده؟! لازم ما نبحث عن جذر المشكلة؟؟

النمط الصحافي في الاعلام و التحليل العسكري و السياسي من الصحاف إلى الدويري حلل يا دويري !! الصحاف لم يكن استثناءً بل نموذجاً أرشيفياً لظاهرة أعمق: خطاب السلطة/المحلل حين ينفصل عن الوقائع الميدانية لأن وظيفته لم تعد الوصف بل الطمأنة. الفرق الوحيد بين الصحاف والمحلل العسكري المعاصر هو الأداة: الأول ناطق رسمي مباشر، والثاني "خبير" يقدّم غطاءً تحليلياً يبدو موضوعياً لكنه يخدم نفس الوظيفة — إنتاج سردية بديلة عن الهزيمة. آلية التحول الخطابي (كيف يصبح الانهيار "انسحاباً تكتيكياً") إعادة تسمية الحدث (إعادة انتشار بدل تراجع، صمود بدل خسارة) تغيير مستوى التحليل: حين تُهزم قوة ميدانياً، يُصعَّد الخطاب إلى المستوى "الاستراتيجي" أو "التاريخي" حيث لا يمكن قياس الفشل فوراً تأجيل معيار الحكم إلى المستقبل: "سنرى نتائج هذا لاحقاً" — وهي حيلة تُبقي "النصر" دائماً مؤجَّلاً وغير قابل للدحض راهناً الحركة الجماهيرية الشعوب المهزومة المقاومة حزب الله ايران الانظمة لا تحتاج وقائع بل حاجة نفسية للمعنى والانتماء. المحلل الذي "يحوّل الهزيمة لنصر" لا يخاطب العقل بل يلبّي حاجة الجمهور لعدم الانهيار النفسي الجماعي. هو ليس محللاً بقدر ما هو مُوفِّر معنى بديل حين يصبح الواقع غير محتمل هو مخدر ضمن إطار حلل يا دويري محمد سعيد الصحاف حول هزيمة العراق الى انتصار وهمي ضمن اطار العلوج و اليوم ايران المهزومة في كل شيء يتم تحويل تدميرها و هزيمتها الى نصر في عيون اتباعها ضمن التخدير التحليلي او التحليل التخديري!!! السؤال الأهم هل الجمهور ضحية هذا الخطاب أم شريك فيه؟ لأن استمرار هذه الظاهرة عبر عقود (من الصحاف حتى اليوم) يعني أن هناك طلباً جماهيرياً بنيوياً على هذا النوع من الطمأنة الكاذبة — منذ احمد سعيد و هزيمة ٦٧ الني حولها الاعلام المصري الى نصر حتى انكشفت الحقيقة عاجلا !!

حين يُنسى الفضل قتل داعش أبناء العشائر السورية، وارتكب مجزرة الشعيطات المروّعة بحق من رفض الخضوع له. ثم جاء الكرد، بتضحيات أبنائهم وبناتهم، فكسروا شوكة هذا الوحش وأنقذوا هذه العشائر ذاتها من الذل والاستعباد. اليوم، وفي مفارقة تُدمي القلب، تتحول بعض هذه العشائر إلى حشد حرب ضد من أنقذها. هذا ليس جحوداً عابراً، بل يكشف — كما علّمنا ابن خلدون — أن العصبية القبلية قد تُعيد تشكيل نفسها وفق مصالح اللحظة، متجاهلةً فضل الأمس. لكن الحقيقة تبقى ثابتة: الكرد قدّموا للإنسانية جمعاء، لا للعشائر وحدها، أعظم نموذج في المقاومة والتضحية والانتصار على أشرس مشروع ظلامي عرفه العصر. دماء شهدائهم لم تحرّر الأرض فقط، بل أعادت الكرامة لكل من رزح تحت نير داعش. من ينقذك من الذل لا يستحق أن تُشهر السلاح في وجهه، فالوفاء أخلاق قبل أن يكون سياسة، والذاكرة إن خانها أهلها، فالتاريخ لن يخونها.

أزمة المثقف في الشرق : حين يحل الانفعال محل الأداة منذ عقود، ينتج المثقف الشرقي خطاباً غزيراً حول قضايا أمته: الاستبداد، التبعية، الهوية،إسرائيل فلسطين ايران الاستعمار الامبريالية !! الانكسار الحضاري و غيرها . لكن المتأمل في هذا الخطاب سرعان ما يلاحظ سمة لافتة: إنه خطابُ مرافعةٍ أكثر منه خطابَ تحليل. فالكاتب لا يقترب من الظاهرة ليفهمها، بل يقترب منها وهو محمّل مسبقاً بموقف يريد أن يبرهن عليه. النتيجة خطاب مشحون بالعاطفة، فقير بالأداة المنهجية التي تسمح بمساءلة هذا الموقف نفسه. الالتزام بلا انضباط استعار المثقف منذ منتصف القرن العشرين، نموذج "المثقف الملتزم" من التقليد الفرنسي، خصوصاً من سارتر. غير أنه استعار الالتزامَ الأخلاقي والسياسي دون أن يستعير معه الانضباط المنهجي الذي كان يحكم هذا الالتزام في سياقه الأصلي. فتحوّل الالتزام، بمرور الوقت، إلى موقف مسبق يُراد للواقع أن يخدمه، لا فرضية تُختبر أمام الواقع. وهكذا صار التحليل السياسي، في كثير من الأحيان، مرافعةً تنتقي من الأحداث ما يؤكد القناعة السابقة، وتتجاهل ما يعارضها — وهو ما يعرفه علم النفس المعرفي بـ"تحيز التأكيد"، لكنه هنا لا يصيب الفرد وحده بل يتحول إلى نمط ثقافي عام. القول بضرورة الأداة الحيادية لا يعني الدعوة إلى مثقف بارد بلا موقف، فهذا وهمٌ آخر لا يقل خطورة. فرانز فانون نفسه كان صاحب موقف واضح وملتزم، لكنه بنى تحليله على قراءة دقيقة وممنهجة للبنية الاستعمارية كتاباته كانت تحليلية حتى خصومه اسنعانوا بها علميا لم يبني تحليله على انفعال مجرد. الفرق إذن ليس بين موقفٍ ولا موقف، بل بين موقف يُخضع نفسه لاختبار الواقع والمراجعة المستمرة، وموقف يُسخِّر الواقع لخدمته. بناء هذه الأداة يبدأ من مستويين: مؤسسي، بإحياء تقاليد نقد الأقران وتحصين المساحات العلمية المستقلة من محاصرة السياسي؛ وفردي، بتدريب المثقف نفسه على مساءلة قناعاته قبل مساءلة خصومه — أن يسأل نفسه أولاً: هل أنا أفهم هذا الحدث، أم أبحث فيه عمّا يؤكد ما أعرفه مسبقاً و يدعم حكمي المسبق على القضايا ؟ هذا السؤال البسيط، لو تكرر بما يكفي في الفضاء الثقافي في الشرق الاوسط ، قد يكون بداية الخروج من دائرة المرافعة إلى فضاء التحليل بأدوات حيادية الى حد ما .

تقرير المفوضية العليا للاجئين

مبروك لكردستان ..

رسمياً.. ابن باكوري كوردستان يكتب التاريخ🏆💚☀️❤️ أول بطل عالمي للوزن الثقيل في تاريخ الكورد وأول بطل عالم ألماني في الوزن الثقيل منذ ما يقارب 100 عام. إنجاز استثنائي يرفع اسم كوردستان عالياً ويثبت أن الإرادة والعمل يصنعان المستحيل. مبروك للبطل الذي حفر اسمه بأحرف من ذهب في تاريخ الملاكمة العالمية بطل العالم للوزن الثقيل كردستاني ..

رياضي بقميص ألماني و قلب كردي خير من سياسي بقميص كردي و قلب تركي ...