Kampfzwerg

„Der Osten ist cool!“ – Im Humboldt Forum diskutierten vorgestern Hanna Radziejowska, Alfred Hagemann, Anna Krenz und Emilia Smechowski die vielfältigen deutsch-polnischen Verflechtungskontexte, die Berlin bereithält. Hanna Radziejowskas Präsentation basierte auf der IPSOS-Studie des Pilecki- Vor der Veranstaltung führte Anna Krenz durch die von ihr kuratierte Freifläche "Freiheit, Gleichheit, Solidarność", die noch ein halbes Jahr Teil der Ausstellung Berlin Global ist. „Die Ausstellung wollte Berlin in einem globalen Kontext zeigen. Von Polen war jedoch keine Spur“, erklärte Krenz ihre Motivation zur Kuratierung. In der Freifläche erfährt man von eindrucksvollen Geschichten, die bislang größtenteils nur Leser relativ fachspezifischer Bücher wie "Polnisches Berlin" von Prof. Robert Traba kannten – etwa vom Zusammenhang zwischen der Polenbegeisterung im Vormärz und der späteren Freilassung polnischer Freiheitskämpfer aus dem Gefängnis Moabit. Der Kunsthistoriker Alfred Hagemann zeigte, wie Preußen Polen zunächst ideologisch dämonisierte, um die Teilungen zu legitimieren, und später die polnische Präsenz im eigenen Staatsgebiet ausblendete. Daraus entwickelte sich eine Germanisierungs- und Kolonialisierungspolitik: Sprachverbote, gezielte Umsiedlungen durch die Preußische Ansiedlungskommission und symbolische Machtdemonstrationen wie das kaiserliche Schloss in Posen, dem Hagemann ebenfalls einen Slide widmete. An diese kolonialkritische Perspektive knüpfte Hanna Radziejowska mit einer überarbeiteten Präsentation zur vom Pilecki-Institut beauftragten Ipsos-Studie an, die bereits auf der (P)ostkolonialismus-Konferenz vorgestellt worden war. Sie zeigte, dass die Erinnerungskultur in Deutschland sowohl von kolonialen Wahrnehmungsmustern als auch von starker Selbstbezogenheit geprägt ist. Viele der Befragten gingen etwa davon aus, der Großteil der jüdischen Holocaust-Opfer sei deutscher Herkunft gewesen oder dass in Deutschland härtere Strafen für Hilfe für Juden gedroht hätten als in Polen. Diese Ergebnisse bettete Radziejowska in einen erweiterten theoretischen Rahmen: Sie verwies auf Tony Judts These aus "Postwar", dass die Aufarbeitung des Holocausts zu einer Art Aufnahmebedingung in die moderne europäische Zivilisation geworden sei – und auf Michał Łuczewskis Konzept des „moralischen Kapitals“, dem zufolge die deutsche Erinnerungspolitik stark vom Bedürfnis geprägt ist, sich von den Generationen der 1930er und 1940er Jahre abzugrenzen. Diese Form der Distanzierung gewinne so sehr an Bedeutung, dass sie den historischen Blick zunehmend überlagere.