هيدا البوست تحديدًا موجّه إلى أيتام المستعمر الغربي عموما، الفرنسي خصوصا في لبنان والدول العربية. قبل ما تنزعج من الفوضى الحاصلة اليوم في فرنسا وتلبّسها للاّجئين، إقرأ التاريخ الفرنسي الزّاخر بالثّورات الدّموية والتّظاهرات العنيفة. إذا بدنا نبلّش من الثّورة الفرنسيّة مع عاصفة الباستيل بالـ ١٧٨٩ يلي ضحاياها كانوا بحدود الـ ١٠٠ ل ٢٠٠ قتيل مع سقوط رمز الاستبداد الملكي سجن الباستيل، لحد أكتوبر ١٧٨٩ لمّا نساء باريس وفقرائها انضموا للحرس الوطني ضد العائلة الملكية وقصر فرساي وانقتل عدد كبير من الحرس الملكي. ووقتها اقتحموا قصر فرساي نفسه وأجبروا الملك لويس السادس عشر وعائلته على الانتقال إلى قصر التويلري بباريس تحت رقابة الشعب. لمجازر سبتمبر الـ ١٧٩٢ لثورة يوليو الـ ١٨٣٠ لثورة فبراير يونيو ١٨٤٨ للـ كوميونة باريس مارس-مايو ١٨٧١ لقضية دريفوس وأعمال الشغب ١٨٩٤-١٩٠٦. لأحداث ٦ فبراير ١٩٣٦ لإضرابات الجبهة الشعبية صيف ١٩٣٦ لعنف التطهير بعد الحرب العالمية الثانية، العنف اللي تم ممارسته ضد أي متعامل مع الاحتلال النازي من نساء ورجال وقتها كان العدد بين الـتسع والإحدى عشر ألفا خارج نطاق القضاء يعني بإعدامات ميدانية. لأحداث مايو الـ ١٩٦٨ لمّا تمرّدوا الطّلاب والعمّال وصار أكبر إضراب عام بتاريخ فرنسا. لاحتجاجات الطلاب بالـ ١٩٨٦-٨٨-٨٩ لنحكي عن خريف ٢٠٠٥ أعمال شغب بضواحي فرنسا. نرجع لحركة السترات الصفراء بالـ ٢٠١٨ احتجاجات إصلاح التقاعد الرئيسية بالـ ٢٠٢٣ وهلّق الاحتجاجات بـ 2026. إللّي معتبر إنّه الأجانب أو غير الفرنسيين من اللاّجئين اللّي أخذوا جنسيات هنّ اللي عم يعملوا هيدي الاحتجاجات والفوضى فأنت غلطان، التّاريخ الفرنسي حتى قبل ما يكون في شيء اسمه لاجئين يعج بالمظاهرات وبأعمال العنف وبالقتل المتبادل بين الشّرطة والمتظاهرين، النّاس الحرّة الشّعوب الحرّة بتنتج تاريخ حر حتى لو بالدم. ما في شعوب ميتة بالعالم مثل الشّعوب العربيّة، وما في شعب ميّت بيناتهم مثل الشّعب اللّبناني. إنّه ينحرق محل، وينسرق محل هيدي مش آخر الدّنيا يا جماعة البرستيج والإتيكيت بالمظاهرات. الشّعوب الحيّة والحرّة بتنزل وبتضحي وبتنقتل كرمال قضايا وطنيّة ومعيشيّة، مش بيسرقوها وبينهبوها وبيروحوا مصرياتهم بضلوا ساكتين ولابدين ويحيا الزّعيم. بيقطعوا عنهم الكهربا فا بيروحوا يدوروا على بديل، بيقطعوا عنهم المي بيشتروا مي، الشعوب الحرة الحيّة بتنزل على الأرض وبتقاتل كرمال حقوقها وتحسين مستوى معيشتها، أمّا العبيد اللي هنّ تربية المستعمرين هنّ اللّي بيخافوا يتحركوا، هنّ اللّي بيخافوا يعلّوا راسهم. اللاّجئ لما يصير معه جنسية وعايش ببلد معناتها صار جزء من هيدا البلد، صار جزء من الحركة الاقتصادية، صار جزء من الحركة المطلبيّة، صار من حقه إنه يطالب بحقوقه لما يحس حاله إنّه هو مغبون مش بيطاطي راسه وبيخاف إنه يعلّيه ويطالب بحقوقه. لأصحاب العقد الدّونية قدّام الفرنساوي والغربي، الدّساتير وُجدت لتكفل حقوق شعوبها، والمجنّس متله متل ابن البلد، من حقّه يحسّن من مستوى معيشته، والطّلاب إيد بإيد من كل الأصول والألوان عم يتظاهروا سلميا من نص سبتمبر، إذا صار شغب ما بكون الحق ع المتظاهرين، بكون الحق على الدّولة ياللي ما حققت المطالب بأسرع وقت. عم تنتقدوا الشّغب وبلدكم منهوب؟ روحوا طالبوا بالكهربا روحوا طالبوا بالمي روحوا طالبوا بأموالكم المنهوبة روحوا طالبوا بحقوقكم بمعاشات الحد الأدنى بمطار محترم، ببنى تحتيّة للشّوارع، بحل مستدام للزبالة، بعدين تعوا نظروا على العالم الحر يلي عايش ببلاد فيها حرية وفيها حقوق وفيها دستور. زعلتوا على لوي في تون وهرميز اكتر ما زعلانين على جيل كامل تحت رحمة ميزانية تعليميّة متقشّفة. عم تحكوا عن تخلّف اللّاجئين، طيّب يا متحضرين روحوا طالبوا بحقوقكم وروحوا احصلوا عليها، روحوا اعملوا دوله حديثة واعملوا دستور مش طائفي يا متحضرين يا جماعه الاتيكيت وخلّي الشّعوب المتخلّفه اللّي هي مصنّفه درجه اولى تحصل حقوقها على طريقتها.

إذا لم يهاجمك القطيعُ، إذا لم يسخر منك الأغبياءُ، إذا لم يتكالب عليك الأوغادُ، إذا لم يثبط عزيمتك الجبناءُ، فلن تعرف أنك على الطريقِ الصحيحِ.

50 عام #لبنان جريح ومن بعد لبنان الطوفان xitter.cf/ayadheidari/status/211…

محو القرى والذاكرة: الوجه الآخر للحرب في جنوب لبنان خلال السنوات الماضية، قامت "إسرائيل" بتجريف القرى والمباني السكنية والبنى التحتية، وطال التدمير مواقع أثرية وتراثية بارزة، من بينها مدينة صور المدرجة على قائمة التراث العالمي، إضافة إلى قلعة الشقيف والأسواق التاريخية في النبطية ومواقع تراثية في قرى حدودية تعرضت لتدمير واسع النطاق. - لماذا يقوم الاحتلال بهذه الجرائم ضد التراث اللبناني؟ أولاً: خلق منطقة حدودية منزوعة المقومات السكانية في الكثير من الحروب الحدودية، لا يقتصر الهدف على تدمير قدرات الخصم العسكرية، بل يمتد إلى إضعاف البيئة المادية التي تسمح بإعادة إنتاج تلك القدرات. وعليه، إن تدمير القرى والبنى العمرانية في الجنوب هي وسيلة لتحويل المنطقة إلى فضاء قاحل ومنع العودة السريعة للسكان، وبالتالي خلق نوع من "الحزام الأمني" الواقعي حتى لو اضطر الإسرائيلي الى الانسحاب في وقت لاحق. ثانياً: الردع عبر الكلفة المجتمعية في العلوم الاستراتيجية، هناك ما يسمى "الردع بالعقاب" (Deterrence by Punishment). هذا الردع يهدف الى رفع الكلفة الاقتصادية والعمرانية والاجتماعية للحرب إلى مستوى يدفع البيئة المحيطة بالحزب إلى رفض تكرار المواجهة مستقبلاً، وهو ما نراه في قيام "إسرائيل" بتدمير البيوت والقصور في الجنوب حتى لو لم يكن ذلك بسبب الضرورة العسكرية. ثالثاً: إعادة تشكيل الجغرافيا الأمنية من منظور عسكري، تمثل القرى الجنوبية شبكة معقدة من الطرق والمباني والتضاريس التي تمنح المدافع – ابن الأرض- مزايا كبيرة. وعليه، عندما يُدمَّر جزء كبير من هذه البنية العمرانية، يصبح المجال أكثر انكشافاً وأقل ملاءمة للعمليات العسكرية أو المقاومة في المستقبل. رابعاً: البعد الرمزي والهوياتي في أدبيات الذاكرة الجماعية والهوية الوطنية، لا تُعدّ القرى مجرد تجمعات سكنية، بل خزانات للذاكرة التاريخية والهوية المحلية. لذلك يمكن تفسير استهداف "إسرائيل" للنسيج العمراني والتراثي، في بعض الحالات، باعتباره يتجاوز البعد العسكري المباشر ليمسّ البنية الرمزية للمجتمع نفسه، ويهدف الى محو الذاكرة التاريخية لقرى ومجتمعات كاملة. -      ماذا يقول القانون الدولي؟ بسبب أهمية التراث والذاكرة الثقافية للشعوب توصّل القانون الدولي بعد تجارب القرن العشرين إلى أن تدمير التراث لا يشكّل فقط خسارة مادية، بل يمكن أن يكون أداة لإعادة تشكيل الهويات والجغرافيا السياسية. لهذا السبب لا يعتبر القانون الدولي حماية التراث الثقافي مسألة ثانوية يمكن تأجيلها إلى ما بعد انتهاء الحروب. تؤكد اتفاقية لاهاي لعام 1954 أن الممتلكات الثقافية تتمتع بحماية خاصة أثناء النزاعات المسلحة، لأن الاعتداء عليها يمس الإرث الثقافي الإنساني المشترك. كما أن استهداف المواقع الثقافية والتاريخية المحمية يشكّل انتهاكاً خطيراً للقانون الدولي الإنساني. في أدبيات الجغرافيا السياسية النقدية، لا تُفهم السيطرة على المكان بوصفها سيطرة عسكرية فقط، بل بوصفها قدرة على إعادة تشكيل المجال الاجتماعي والرمزي المرتبط به. فالمكان ليس مجرد مساحة جغرافية، بل شبكة من الذكريات والعلاقات والرموز والهويات، وعندما يتعرض هذا المكان للتدمير المنهجي، فإن الهدف هو التأثير في العلاقة المستقبلية بين المجتمع وأرضه. وعليه، إن تدمير القرى والنسيج التراثي في جنوب لبنان يمكن قراءته باعتباره جزءاً من صراع على الجغرافيا والذاكرة والقدرة المستقبلية على إعادة إنتاج الحضور البشري والاجتماعي في المنطقة.