العائديّ القُرَشِيّ (عائدة قريش/ربيعة بن نزار)

مستمرون في تشريح مكة تحت حكم #قصي_بن_كلاب النبطي، وتفكيك المنظومة الغريبة التي أدخلها إليها من ثقافته النبطية الوثنية. سنفكك الآن تقويمه بالاعتماد على التقاليد النبطية، ونبين كيف ظهرت مشكلة #النسيء بسبب تقويمه الدخيل هذا: تقويم أنباط جنوب سوريا: أسماء الأشهر وطريقة الكبس كان أنباط جنوب سوريا، ولا سيما حوران وصلخد، يستعملون في القرن الأول الميلادي تقويما قمريا شمسيا ذا أصل بابلي آرامي، ورثوه من التقاليد التقويمية المشرقية. وكانت السنوات تؤرخ بحكم ملوك الأنباط، وتبدأ السنة بشهر نيسان، قريبا من الاعتدال الربيعي. 1. أسماء الأشهر النبطية: نيسان (1)، أيار (2)، سيوان (3)، تموز (4)، آب (5)، أيلول (6)، تشري (7)، مرخشوان (8)، كسلو (9)، طبت (10)، شباط (11)، آذار (12). وهي أسماء بابلية انتقلت عبر الآرامية إلى النبطية. ومن أهم الشواهد المحلية نقوش #معبد_اللّٰت بصلخد، الذي ارتبط بأسرة قصيو (Qṣyw)؛ إذ سجل أحدها تجديد المعبد في شهر آب، السنة السابعة عشرة للملك مالك الثاني (نحو 56م)، وسجل آخر تجديده في شهر سيوان، السنة الخامسة والعشرين للملك ربئيل الثاني (95م). 2. نظام الكبس: كانت السنة العادية تتكون من 12 شهرا قمريا، طول الواحد منها 29 أو 30 يوما، ومجموعها نحو 354 يوما. ولأنها أقصر من السنة الشمسية بنحو 11 يوما، كان لا بد من إضافة شهر قمري كامل كل سنتين أو ثلاث سنوات تقريبا، حتى لا تنتقل الشهور عبر الفصول. وتستغرق هذه الدورة تسعة عشر عاما، تضاف خلالها سبعة أشهر كبيسة، فيصبح مجموع شهور الدورة 235 شهرا، منها 228 شهرا أصليا و7 أشهر إضافية. وكان الكبس يجري بإحدى صورتين: #آذار_الثاني: شهر كبيس من 29 أو 30 يوما، يضاف بعد آذار، الشهر الثاني عشر، وقبل نيسان من السنة التالية. #أيلول_الثاني: شهر كبيس من 29 أو 30 يوما، يضاف بعد أيلول، الشهر السادس، وقبل تشري، الشهر السابع. 3. التوزيع الدقيق للكبس في دورة من 19 عاما: السنة 1: عادية؛ السنة 2: عادية؛ السنة 3: كبيسة بآذار الثاني؛ السنة 4: عادية؛ السنة 5: عادية. السنة 6: كبيسة بآذار الثاني؛ السنة 7: عادية؛ السنة 8: كبيسة بآذار الثاني؛ السنة 9: عادية؛ السنة 10: عادية. السنة 11: كبيسة بآذار الثاني؛ السنة 12: عادية؛ السنة 13: عادية؛ السنة 14: كبيسة بآذار الثاني؛ السنة 15: عادية؛ السنة 16: عادية. السنة 17: كبيسة بأيلول الثاني؛ السنة 18: عادية؛ السنة 19: كبيسة بآذار الثاني، ثم تتكرر الدورة. وعليه تكون السنوات الكبيسة السبع: 3، 6، 8، 11، 14، 17، 19؛ ست منها بآذار الثاني، وواحدة بأيلول الثاني. ولتوضيح ذلك تاريخيا، إذا جعلنا سنة 52م بداية دورة افتراضية، فإن الكبس يقع في السنوات 54 و57 و59 و62 و65 و70م بإضافة آذار الثاني، وفي سنة 68م بإضافة أيلول الثاني. 4. لماذا اختير آذار وأيلول؟ لأن آذار يختم السنة قبل نيسان الربيعي، وأيلول يختم نصفها الأول قبل تشري الخريفي؛ فإضافة شهر بعد أحدهما تؤخر الشهور اللاحقة نحو 29 أو 30 يوما، وتحافظ على توافق السنة القمرية مع المواسم الزراعية والدينية. وبعد ضم المملكة النبطية إلى الإمبراطورية الرومانية سنة 106م، انتشر تقويم الولاية العربية الشمسي، الذي يستعمل كبس يوم إضافي بدلا من شهر كامل، مع بقاء أسماء الشهور المشرقية القديمة في النصوص الآرامية والنبطية. إذا وضعنا الأشهر القمرية الهجرية بإزاء مقابلاتها النبطية، وجدنا ما يلي: شهر نيسان يقابل المحرم وشهر تشري يقابل رجب فإذا أضفنا شهري الحج المحرمين ذا القعدة وذا الحجة صار عندنا 3 أشهر محرمة متوالية، ويبقى رجب مفردا. وسبب بقاء رجب مفردا أن الأصل في اثنين من الأشهر المحرمة أن يكون الفرق بينهما 6 أشهر، ويكون الأول مفتتح النصف الأول من السنة أو الربيع، والآخر مفتتح النصف الثاني من السنة أو الخريف، ثم لما أضيف شهرا الحج إليهما في آخر السنة، صار ثلاثة منها متوالية: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وبقي رجب منفردا في منتصف السنة، وأدى ذلك إلى ظهور مشكلة النسيء، لأن الأنباط يكبسون بآذار الثاني، بعد آذار الأول الذي يقابل ذا الحجة، ثم يأتي المحرم، وبذلك يدخل شهر كامل هو آذار الثاني بين ذي الحجة والمحرم، فينقطع تسلسل الأشهر الحرم المتوالية به، وكان قصي ومن بعده يتلاعبون بهذا الشهر الدخيل، فمرة يحرمون آذار الثاني، ويحلون المحرم، ومرة يحلونه، ويبقون المحرم على حرمته. وهذا دليل على أن التقويم النبطي الذي فرضه قصي على أهل مكة لم يكن معروفا عندهم، ولا يتوافق مع #التقويم_المضري الذي سمي به رجب #رجب_مضر، لأن التقويم الذي يحتوي في أصله أشهرا محرمة لا يكبس السنة بأحد تلك الأشهر لئلا يقع في التناقض الذي ناقشناه قبل قليل.

#أبو_القاسم كنية يهودية حكم التكني بأبي القاسم على المذاهب الإسلامية [لاحظ غياب التأصيل الذي ذكرناه سابقا في الأدبيات الروائية والفقهية… ولو لم يذكر الله قصة #راعنا في المصحف لانطمست كأبي القاسم كذلك] (مأخوذ من تطبيق دلائل) اختلف العلماء في حكم التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب رئيسة؛ فمنهم من حرّمه مطلقًا، ومنهم من أجازه مطلقًا بعد وفاته ﷺ، ومنهم من منعه فقط لمن كان اسمه محمدًا. ١. أدلة النهي والترخيص في التكني بأبي القاسم روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلَامٌ فَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا، فَقَالَ لَهُ قَوْمُهُ: لَا نَدَعُكَ تُسَمِّي بِاسْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ. فَانْطَلَقَ بِابْنِهِ حَامِلَهُ عَلَى ظَهْرِهِ، فَأَتَى بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وُلِدَ لِي غُلَامٌ فَسَمَّيْتُهُ مُحَمَّدًا، فَقَالَ لِي قَوْمِي: لَا نَدَعُكَ تُسَمِّي بِاسْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي، فَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ». وفي المقابل جاء الإذن لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في التسمية والتكنية، كما اشتهرت هذه الكنية عن عدد من فقهاء المذاهب. ٢. مذاهب الفقهاء وتوجيهاتهم في المسألة تفرّعت أقوال أهل العلم في المسألة إلى اتجاهات متعددة: - مذهب الشافعي والظاهرية: لا يحل لأحد أن يتكنى بأبي القاسم مطلقًا، سواء كان اسمه محمدًا أو غيره، أخذًا بظاهر عموم النهي. - مذهب مالك وجمهور السلف: يجوز التكني بأبي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره؛ إذ حُمل النهي على حياته ﷺ خشية الالتباس والإيذاء، وقد زال ذلك. واشتهرت الكنية عند فقهاء الحنفية كأبي القاسم الصفار. - مذهب الجمع بين الاسمين: لا يجوز التكني به لمن اسمه محمد ويجوز لغيره؛ وقد استظهره الرافعي لإطباق الناس على فعله. - مذهب التنزيه: حمل ابن جرير الطبري رحمه الله النهي على الكراهة والأدب لا التحريم. خلاصة حكم التكني بأبي القاسم ١. التحريم المطلق: مذهب الشافعي وأهل الظاهر منع التكني بأبي القاسم مطلقًا لظاهر الحديث. ٢. الجواز المطلق: مذهب مالك وجمهور السلف جوازه بعد وفاته ﷺ لزوال علة النهي. ٣. الأثر العملي: يسوغ العمل بمذهب الجمهور في الجواز، والأولى والأبرأ للذمة تركه تعظيمًا للجناب النبوي.

قصة هذه الكنية #أبو_القاسم توضح لك كثيرا من أسباب الانحرافات التي أصابت الموروث الروائي: وجد بعض المسلمين أن اليهود يكنون النبي بأبي القاسم >>> فقالوا: فلنعتمد هذه الكنية، لأن اليهود أهل وكتاب ولا بد أنهم يمتلكون مبررا لهذه الكنية >>> يأتي بعد ذلك أناس يقولون: النبي أبو القاسم، إذن عنده ولد يدعى القاسم >>> إذا كان عنده ولد يدعى القاسم فمن أمه؟ >>> اذهبوا إلى ما قبل البعثة (لقلة الأخبار والتدوين والتوثيق) وألصقوا القصة بهذه الفترة >>> إذن القاسم ولد النبي من خديجة… وهكذا تتولد الأخبار المزيفة وتتكاثر وتتداخل مع الروايات الصحيحة، وتفسد كل شيء.

#الحنيفية اعترض علينا بعض الإخوة لوصفنا النبي بالحنيفية قبل الإسلام، واستدلوا بقوله: {ووجدك ضالا فهدى} وليس الضلال هنا ضلال الكفر والشرك وعبادة الأوثان، ولكنه #ضلال_التحير الذي كان عليه إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- حين كان يخاطب القمر والشمس: ﴿فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين﴾ فأداه اجتهاده إلى حالة تسمى #الحنيفية، والحنيفية هي حالة وجدانية بين بين يكون الإنسان فيها خلوا من النصوص المقدسة، فيستعمل عقله، ويستدل بالمنطق السليم، والفطرة النظيفة من الملوثات ليهجر كفرا بواحا صريحا، ولكنه في نفس الوقت لم يصل إلى حالة اليقين التام التي يكون معها الاطمئنان القلبي والإيمان والتسليم، وهذا بالضبط ما مر به إبراهيم، وما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل البعثة. وهذا التعريف للحنيفية مأخوذ من القرآن، وخصوصا الآيات التي تتكلم عن إبراهيم. ولو كان الضلال الذي في الآية يعني التلطخ بشرك الجاهلية وعبادة الأوثان، لعير الكفار والمشركون واليهود رسول الله بذلك، فما سمعنا كافرا أو مشركا أو يهوديا يقول للنبي لقد كنت أنت أحد العابدين لهذه الأصنام، وكنت مثلنا، فما بدا لك؟ وقد بين الله في آيات أخرى ضلال التحير كقوله: ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم﴾ ﴿نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين﴾ ﴿وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون﴾ فالضلال على حسب هذه الآيات يعني عدم العلم بالكتب السابقة وحقيقة الإيمان، والغفلة عن الله، وهذا بالضبط هو تعريف الحنيفية. وأنا أزعم أن أهل مكة كانوا قبل مجيء #قصي_بن_كلاب النبطي الصلخدي كاهن معبد اللّٰت على الحنيفية.

هذه الآية، وهذا النقش، يثبتان أن معدا هي قريش. قريش هي دولة معد #L222. #معد #𐩣𐩲𐩵𐩣 #قريش #أبرهة #مريغان #الفيل #الإيلاف

الله يقول عن نبيه: ﴿فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون﴾ ﴿ولا بقول #كاهن قليلا ما تذكرون﴾ ونحن نكنيه أبا #القاسم، هذا والله هو العصيان المبين.

#معد #𐩣𐩲𐩵𐩣 يا أبناء معد #L222 أنتم صرحاء ولد إسماعيل، فلا يهولنكم رغاء #اللوبي_العيصوي #L859: 1. ابن إسحاق (ت 151 هـ) روى ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير عن محمد بن إسحاق قوله: «ونشر الله مضر وربيعة، وهما الصريح من ولد إسماعيل الذي لا يشك فيهما في نسب أحد من النساب». المصدر: ابن أبي خيثمة، التاريخ الكبير، السفر الثاني، ج 2، ص 723. (رابط النص في المكتبة الشاملة⁠). 2. ابن قتيبة (ت 276 هـ) قال في المعارف، عند ذكر أبناء نزار: «وأما مضر وربيعة فإليهما ينسب ولد نزار، وهم الصريح من ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم». المصدر: ابن قتيبة، المعارف، ص 64. (رابط النص⁠). 3. ابن عبد البر (ت 463 هـ) قال في الإنباه على قبائل الرواة: «ولا خلاف بين العلماء أن الصريح من ولد إسماعيل، عليه السلام: مضر، وربيعة، ابنا نزار بن معد بن عدنان». المصدر: الإنباه على قبائل الرواة، ص 38. (رابط النص⁠). 4. البلاذري (ت 279 هـ) قال في أنساب الأشراف: «قالوا: وكان يقال لمضر وربيعة الصريحان من ولد إسماعيل». المصدر: أنساب الأشراف، ج 1، ص 30. (رابط النص⁠). 5. مصعب الزبيري (ت 236 هـ) جاء في نسب قريش، في سياق تعداد أبناء نزار: «وكان يقال: ربيعة ومضر الصريحان من ولد إسماعيل». المصدر: نسب قريش، ص 6. (رابط النص⁠). وهذا البيت 👇🏻يجب أن يكون شعار كل معدّيّ: وكلّ مَعَدِّيٍّ عَرِيبٍ مخاطَبٌ … بِمَنِّ #قريشٍ في الكتاب المنزّلِ ﴿لإيلاف #قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف﴾ [قريش: 1–4]. #معد #𐩣𐩲𐩵𐩣 قرآن يتلى… ونقوش ترقم.

#أبو_القاسم ليست كنية النبي #قثم/#قاسم اسم عبري يعني الكاهن #هاشم اسم عبري يعني اسم الله #طهر_نسب_نبيك بناء على هذه الحقائق 👇🏻تحرم تكنية النبي -صلى الله عليه وسلم- بأبي القاسم، لأن أصل هذه الكنية دسيسة يهودية خبيثة. وهي أصل اسم "قثم" الذي يزعم الزنادقة أنه اسم النبي الحقيقي. ليت شعري ماذا أبقينا من احترام لنبينا ونحن نحيط اسمه الشريف بأسماء وثنية ويهودية: قاسم، قثم، هاشم، عبد مناف… إلخ.

أبو القاسم: الأصل العبري لكنية النبي وأثره في النهي عن تكنية النبي بها، وعلاقته بدعوى أن اسم النبي قبل النبوة هو قثم بن عبد اللّٰت استقر في كتب السيرة أن كنية النبي «أبو القاسم» جاءت من ابنه من خديجة "القاسم". وهذا باطل، لأن رسول الله لم يولد له إناث فضلا عن ذكور، غير أن قراءة هذه الكنية في سياق الاحتكاك اللغوي والديني بين المسلمين واليهود هي التي تفسر المسألة كما يلي: إن كنية «أبي القاسم» قد نشأت أو شاعت في الأوساط اليهودية، وحملت تورية عبرية تشير إلى العرافة والتكهن، ثم جرى تفسيرها لاحقا بالمعنى العربي المألوف. أولا: القاسم والعراف في العبرية في العبرية الكتابية نجد اللفظ: קֹסֵם — Qōsēm (قوسيم) ومعناه: العراف أو المتكهن الذي يمارس استكشاف الغيب بوسائل العرافة. وقد ورد في سفر التثنية (18:10): קֹסֵם קְסָמִים أي: من يمارس العرافة والتكهن، ضمن قائمة بالممارسات المحرمة في الشريعة اليهودية. وهذا اللفظ مختلف عن כֹּהֵן (Kōhēn) الذي يعني الكاهن القائم بالوظيفة الدينية. ولذلك فالمقصود هنا الكاهن بمعناه العربي المتعلق بالعرافة، وليس الكاهن العبري صاحب الوظيفة الدينية. والقرينة الأهم أن معجم Brown–Driver–Briggs يرجع أصل الجذر العبري קסם إلى معنى القسمة والتوزيع وتعيين الأنصبة، ويقارنه صراحة بالعربية «قسم»، بما فيها الاستقسام بالقداح طلبا لمعرفة الحظ أو الغيب. ونجد لهذا التقارب شاهدا لافتا في القرآن نفسه: «وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق» [المائدة: 3]. فالاستقسام بالأزلام من وسائل استكشاف الغيب في الجاهلية، وهو استعمال عربي للجذر نفسه الذي تطورت منه في العبرية دلالة العرافة. ثانيا: لماذا كان اليهود ينادون النبي بأبي القاسم؟ تتكرر في الأحاديث مخاطبة اليهود للنبي بكنيته «يا أبا القاسم». ففي صحيح البخاري (2412)، عن أبي سعيد الخدري: «بينما رسول الله جالس جاء يهودي، فقال: يا أبا القاسم، ضرب وجهي رجل من أصحابك». وترد الكنية أيضا في أخبار محاورات اليهود للنبي وأسئلتهم عن النبوة وأحوال الأنبياء. ومن المعروف أن المسلمين كانوا يخاطبونه غالبا بقولهم «يا رسول الله»، بينما نجد الكنية ظاهرة في عدد من الروايات التي تنقل مخاطبات اليهود له. وهذا من خبث اليهود ومكرهم وحسدهم لرسول الله، وهو شبيه بقصة {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}. فالنية في ذهن المتكلم اليهودي «قوسيم»، أي العراف أو المتكهن. ثالثا: النهي النبوي عن الكنية قال النبي: «تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي». وهنا تبرز المسألة المركزية في هذه المقالة. لماذا أبيح للناس أن يتسموا باسم محمد، بينما نهوا عن التكني بأبي القاسم؟ التفسير الفقهي المعروف هو منع التباس النداء؛ فقد نادى رجل غيره بأبي القاسم، فالتفت إليه النبي، فبين أنه لم يقصده. ولكن الصواب هو أن هذه الكنية قد حملت إيحاء عبريا متعلقا بالعرافة، لذلك نهي المسلمون عن تكنية النبي بها كما نهوا عن قول راعنا، ولنفس السبب. ويصبح قول النبي «فإنما أنا قاسم، أقسم بينكم» ولست عرافا ولا كاهنا. رابعا: صلة هذا باتهام النبي بالكهانة يظهر في القرآن تكرار نفي صفة الكهانة عن النبي: «فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون» [الطور: 29]. «ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون» [الحاقة: 42]. وتدل هذه النصوص على أن اتهام النبي بالكهانة كان جزءا من الجدل الديني المحيط برسالته، وإن لم تنسب هذه الآيات التهمة إلى اليهود تحديدا. واسم "قُثم" الذي هو صيغة التصغير من "قاثم" لغة أو لثغة لاسم قاسم، وهو من الأسماء المستعملة في الفرع النبطي، للدلالة على كهان الأصنام، فهو اسم وثني محض. وهذا هو أصل الفرية التي تمسك بها الملاحدة وبعض المستشرقين من أن اسم النبي كان قثم بن عبد اللّٰت، فهو اسم نموذجي لكاهن من كهان اللّٰت، ليطعنوا في نبوته، بنفس الأسلوب اليهودي القديم.

#معد #قريش #آل_عمران وكلّ مَعَدّيٍّ عَرِيبٍ مخاطبٌ … بِمَنِّ قريشٍ في الكتاب المنزّلِ و أشرفها جِذْمًا لؤيُّ بن غالبٍ … بلا مثنويٍّ من قديمٍ وأوّلِ لدى حيث تلقى آل عمران في الذُّرا … ومُطَّلِبًا أللهَ أللهَ مُعْتَلِ فثمَّ ختام المرسلين #محمدٌ … هو المصطفى من سِلْسِلٍ بعد سلسلِ

#قريش #معد #الإيلاف #أبرهة #الصريحان #مضر #ربيعة الاستدلال على أن قريشا ومعدًّا شيء واحد، والرد على #اللوبي_العيصوي #L859 الذي يحاول بكل خبث أن يلبس ضئضئ العرب الخلص، ومصاص أرومة بني إسماعيل، الصَّريحَيْنِ: مضر وربيعة، أصحاب التحور #L222 عباءة السبئية: إن سورتي الفيل وقريش محتبكتان احتباكا واضحا، وترتيبهما في المصحف ليس اعتباطيا، بل إن أبي بن كعب عدهما سورة واحدة: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل، ألم يجعل كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيرا أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل، فجعلهم كعصف مأكول = لإيلاف قريش، إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، فليعبدوا رب هذا البيت، الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}. وإذا عدنا إلى #أبرهة وحملاته من خلال الآثار، فسوف نجد أن القسم الأكبر منها كان على #معد: ومن هذه الآثار نقش سد مأرب CIH 541 المؤرخ سنة 548م. ونقش #مريغان الأول Ry 506، المكتشف سنة 1951 قرب تثليث، شمال نجران، والمؤرخ بالسنة الحميرية 662، الموافقة لسنة 552م. وأوله «بقوة الرحمن ومسيحه». ويصرح النقش بأن هذه الغزوة على معد هي الرابعة، وذلك إثر تمرد «بني عمرو» (Bny-ʿmrm) الكنديين ملوك معد. ويعلن أبرهة القضاء على خصومه، واغتنام أموالهم، قبل أن يبلغ #حلبان، حيث خضعت له معد. وفي نقش مريغان الثالث Murayghān 3، المكتشف سنة 2009، والمرجح تأريخه بين 552 و554م؛ يعلن أبرهة إخضاع معد وطرد عمرو بن المنذر، وامتداد سلطانه إلى هجر والخط وطيئ ويثرب وجذام. وهكذا نرى من خلال النقوش كثافة الحملات التي قام بها أبرهة على معد، ومقدار البلاء الذي نال العرب عموما، والمعديين خصوصا بسببه. لذلك كان تخليص معد منه فرجا عظيما يستحق الامتنان الرباني الذي أنزله الله فيما بعد في سورتي الفيل وقريش. ولكن النقطة التي تعنيني من هذه المقدمة هو أن الله -عز وجل- عبر عن معد النقوش بقريش، فعندنا نقوش تذكر معدا ولا تذكر قريشا، ولدينا قرآن يذكر قريشا ولا يذكر معدا، وبمقاطعة هاتين الحقيقتين نصل إلى النقطة التي أعيد التوكيد عليها وهي أن الله خاطب جنس العرب الخلص الذين دعوا في نقوش أبرهة بمعد باسم قريش في القرآن. والقرآن لا يذكر ترهات السيرة العباسية عن عبد المطلب بن هاشم وبطولاته، ولا يذكر أن قصة الفيل حدثت في مكة أصلا، ولكنه يلمح إلى المجال الجغرافي الممتد بين الشام واليمن الذي كانت تجول فيه قوافل معد وتأثرت فيه معايشهم قبل الإسلام بسبب حملات أبرهة الحبشي. وهكذا نرى أن أجداد اللوبي العيصوي قد احتكروا القرشية من قبل، مع أنهم لم يكونوا العمود الفقري لقريش أصلا، ثم احتكروا النسب النبوي الشريف وتطفلوا عليه، وها هم أولاء اليوم يحاولون ترهيب العرب الخلص وتهجين تحوراتهم الإسماعيلية بالسبئية تارة، وبالقحطانية تارة أخرى، ولكن عهد #الترهيب_الهاشمي قد ولى بلا رجعة بفضل الله، والحقائق التاريخية والجينية قد تكشفت. ولقد امتن الله على قريش أو معد من قبل بإهلاك أبرهة، وها هو ذا اليوم يمتن عليهم مرة أخرى بنعمة الحمض النووي الدي خلص أنسابهم الإسماعيلية من #الطفيليات_العيصوية، والحمد لله رب العالمين.

كل العرب الخلص #FGC1695 ولا سيما #معد #L222 مخاطبون بسورة #قريش… وكل معدي قرشي بالمعنى العام، أما خاصة قريش فهم ذراري #لؤي_بن_غالب جد رسول الله والشيخين.

نجران ليست من ديار اليهود، بل على العكس سكانها نصارى، فهل اغتال الجناح القرشي الوثني النبطي أذينة -وهو أحد أفراده- لأنه تنصر؟ الله أعلم.