ههههههههه؟ جايب حجة مشائية الغزالي نسفها قبل ٩٠٠ سنة وتستدل بها ؟؟ تمام تمام أولًا عشان نقدر نوصل لموضوع تجدد داعٍ وتغير في الذات الإلهية لازم نرد على كامل الحجة بمقدماتها (في موضوع التخصيص) أولًا الإرادة الألهية ليست علة طبيعية بحاجةً لدافع يرجحها بل الإرادة بوظيفتها الذاتية العقلية تخصيص المتماثلين على الآخر في موضوع الخلط بين العلة الطبيعية الموجبة والفاعل المريد المختار فالعلة الطبيعية الموجبة إذا تساوت أمامهم كل شيء تتوقف ولا تفعل إلا بمرجح خارجي يخلق فيها دافعًا أما الله فهو فاعل مريد مختار والإرادة صفة من شأنها تخصيص الشيء ببعض ما يجوز عليه دون بعض وتعيين أحد المتماثلين دون الآخر فليست بحاجة لمرجح خارج عن ذات الإرادة كما تقول المشائية فإذا كنت تطالب بمرجح للإرادة فهذا عبث، إذ الإرادة هي من تُنشئ الترجيح وليست بحاجة لمن يرجحها ومثال التمرتين للغزالي بيوضح هالشيء : رجلًا شديد الجوع أمامه تمرتان متماثلتان تمامًا (بكل شيء) ولا يمكنه يأكل الأثنتين بل إحداهما فقط لو صح قول المشائية : راح يموت الرجل جوعًا لأن لا يوجد مرجح بين التمرتين الحين في موضوع التغير : الإرادة الإلهية صفة واحدة أزلية قائمة بذات الله وهذي الإرادة صفة أزلية لا تتغير ولا تجدد فيها ولا يطرأ عليها إرادة جديدة وهنا الفرق بين الصفة والتعلق الأزلي فمثلا الله أراد أزلًا أن يوجد العالم في الوقت الفلاني (هذه الإرادة وهي الصفة) ثم جاء الوقت و وجد العالم (هذا التعلق) الذي تغير وتجدد هو العالم وليس الله لأن الإرادة وجهت أزلًا لوجود هذا العالم بالوقت الفلاني بالضبط الحدوث والتغيير على المخلوق موب على الخالق