يظن بعض الناس أن كل ما تكتبه من المعاني أو تختاره من الشعر أو تقتبسه من المقولات يعبر بالضرورة عن حالتك الشعورية، وليس الأمر كذلك، وإنما يقع هذا في كثير من الأحيان اتفاقًا أو إعجابًا أو تأملاً أو قرب عهد بسماعه أو قراءته ونحو ذلك من البواعث المختلفة على الكتابة ..

قال إياس بن معاوية: امتحنتُ خصال الرجال، فوجدت أشرفها صدق اللسان، ومن عَدِم فضيلة الصدق فقد فُجِع بأكرم أخلاقه.

لا ينال العلم بارد الهمة، فاتر الروح، لا يأسى على جهل، ولا يفرح لبلوغ فضل. يحكى أن حكيمًا قال لتلميذه: أفهمت ما قلتُ لك؟ قال: نعم. قال: لا أرى عليك أثر الفهم. قال: وكيف ذلك؟ قال: لا أراك مسرورًا، والدليل على الفهم السرور! ويقول السبكي: "شرط الفهم تشوُّف الذهن إليه".

إهداء نادر لكتاب "عيون الأخبار" من العلامة المحدث عبد الحي الكتاني إلى شيخ العربية محمود شاكر سنة ١٣٥٢، وأبو فهر يومئذ في الرابعة والعشرين من عمره. أمدّني بصورته أخي البحاثة الأستاذ خالد السباعي وفقه الله وسدّده. ونصّ الإهداء: أقدّم هذه المجموعة النفيسة لمحلّ ولدنا نابغة الشباب، الجامع التديّن والغيرة الدينية والنعرة القومية والرغبة فيما عند ربّ الأرباب، الأستاذ السيد محمود نجل الأستاذ الكبير العَلَم المنير الشيخ محمد شاكر، دامت مبرّاته للعلم والأدب. ٨ صفر الخير عام ١٣٥٢ بالقاهرة. محمد عبد الحي الكتاني وقد أشرت في تقدمة "رسيس الهوى" إلى زيارة الكتاني لمصر سنة ١٣٥٢ = ١٩٣٣، وملازمة محمود شاكر له، وصحبته في السفر إلى الرافعي، وما كان له في نفسه من أثر عظيم أبان عنه في رسالته إليه وفيما كتبه عنه في مقال بالمقتطف.

هل للفقيه وطالب العلم الشرعي أن يتميز عن عامة الناس بلباس معين؟ بحث علمي محكّم alukah.net/books/files/book_…

أعاد أحد الإخوة تدوير هذه التغريدة قبل قليل، فذكّرني بها، جزاه الله خيرًا. وهي من الباب الذي تحدثت عنه في الأيام الماضية. وفقنا الله لما يحب، واستعملنا فيما يرضى، وهدانا للتي هي أقوم.

ما أقبح من يسوّي بين الحق والباطل، والعدل والظلم، والسنة والبدعة، والهدى والضلالة، ليرضي بظنه الفريقين، ويسلم بوهمه من خسارة الطائفتين. وقديمًا قال الإمام ابن قتيبة في تمسك بعض الناس بالباطل وصعوبة اعترافهم بالحق: "ورجلًا تطمح به عزة الرياسة وطاعة الإخوان وحبّ الشهرة؛ فليس يردّ عزته ولا يثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء؛ لأن في رجوعه إقراره بالغلط، واعترافه بالجهل، وتأبى عليه الأنفة. وفي ذلك أيضًا: تشتت جمع، وانقطاع نظام، واختلاف إخوان عقدتهم له النِّحلة، والنفوس لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجّاه".

من يدافع اليوم عن الحوثيين المجرمين وأشباههم من ذيول إيران وأذنابها المفسدين في الأرض ويعتذر لهم ولو بشق كلمة فقد وقف في خندق أعداء الدين والأمة، ولا يجدي مع هؤلاء المدافعين عن الباطل الصراح كلام ولا إقناع، وجلّهم ممّن لم يمسّ بلدانهم شيء من عدوان أولئك الأشرار، ولو قد أصابهم صاروخ من الحوثيين على بيوتهم لكفروا بالصاروخ الذي يمخرق أولئك الدجاجلة بإرساله على الصهاينة ويستميلون به خفافيش البصائر والعقول.

صورتها قبل قليل في طريق سفر :)

يروى عن عمر رضي الله عنه: "من كثر كلامه كثر سَقَطُه، ومن كثر سَقَطُه قلّ حياؤه، ومن قلّ حياؤه قلّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه".

نِعْمَ الكلود الذكيّ للباحث الذكيّ

#فجر_اليمن⁩ هذي مَخَايلُ بَرْقٍ خلفه مَطَرٌ جَودٌ، وَوَرْيُ زِنادٍ خلفه لَهَبُ وأزرقُ الفجر يأتي قبل أبيضِه وأولُ الغيث قَطْرٌ ثم ينسكبُ البحتري

الإغراق في حفظ المنظومات العلمية والمتون ومراجعتها يضعف ملكة الخيال عند صاحبه، ويباعد بينه وبين الأساليب البيانية العالية، ويعوّد لسانه وذهنه على نمط معين من التعبير، ولذا كان شعر كثير من العلماء والفقهاء نازلا، لغلبة العلم وألفاظه على أذهانهم. بالإضافة إلى أن أذهان الفقهاء مشغولة بالنظر في علل الأحكام ودلائلها وقواعدها وفروقها وأشباهها ونظائرها، وكذلك أهل كل علم في علومهم. والشعر صناعة تحتاج إلى ذهن صافٍ فارغ من تلك الهموم، يعيش مع تأملاته وتجارب روحه يقتنص شوارد الصور، ويفترع بدائع التراكيب، ويهيم في كل واد. . حاشية: هذا تفسير للظاهرة، وليس دعوة إلى ترك العلم والفقه وحفظ المتون، والانصراف إلى الشعر. ولا بدّ في وسائل التواصل من توضيح ما ليس منه بدّ!

ومن هذا الباب اشتغال كثير من الناس بتلاوة القرآن إذا دخلوا المسجد قبل صلاة الجمعة، وهو عمل صالح مبارك، لكن الأولى الاشتغال في ذلك الوقت بصلاة النافلة، كما أرشدت إلى ذلك السنة ومضى عليه عمل الصحابة. قال صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَينِ ، ثُمَّ يُصَلِّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى" أخرجه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم: "مَن اغتسَلَ ثم أَتى الجُمُعةَ، فصلَّى ما قُدِّرَ له، ثم أَنصتَ حتى يَفرغَ من خُطبته، ثم يُصلِّي معه، غُفِرَ له ما بينه وبين الجُمُعةِ الأخرى، وفضلَ ثلاثةِ أيَّام" أخرجه مسلم. وعن ثعلبة بن أبي مالك أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلّون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يطيل الصلاة قبل الجمعة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذا هو المأثور عن الصحابة، كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلّون من حين يدخلون ما تيسّر، فمنهم من يصلي عشر ركعات، ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة، ومنهم من يصلي ثمان ركعات، ومنهم من يصلي أقل من ذلك". وكما تقدم فأفضل العبادة العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته.

يطربني إنشاد أنس الدغيم للشعر

من أظهر غايات الأدب التعبير عن المعاني بأسلوب فني صحيح جميل ممتع، فإن كان المعنى عظيمًا ازداد النص عظمة، وإن كان المقصود به الإمتاع أو الإبانة عن النفس وافتنان القول والتصوير فحسب فلن يدفعه ذلك عن أن يكون من "الأدب" بمعناه الاصطلاحي، كشعر امرئ القيس وعمر بن أبي ربيعة وأضرابهما، وعلى ذلك مضى أهل العلم والأدب من القرون الفاضلة، ولم يكن عندهم شيء اسمه "أدب إسلامي" و"أدب غير إسلامي"، وإنما هنالك أدب جيد وأدب رديء بضوابط اللغة والجمال والفن وحسن الإبانة، كما تراه في كتب صناعة الشعر والموازنة بين الشعراء، أما التزام النص بأحكام الشريعة ورفيع القيم فينظر فيه الفقيه والقاضي والحكيم والمربي الذي يختار لتلاميذه من الشعر والنثر ما يقيم ألسنتهم وأخلاقهم في تلك السن التي لا يحسنون فيها الاختيار لأنفسهم.